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《极乐愿文》-麦彭仁波切
欲往生极乐而修持四因者，当专一明观无量光佛法像、日诵圣号七遍等，而后：
（藏音） （汉意）
珍巴奥华美巴功色所 导师无量光垂念
嘉瓦且杰特杰杰因德 如您所发菩提心
拉美向却巧德森杰得 我发无上胜觉心
给沃匝瓦杰涅吉巴南 所造一切诸善根
呢效得瓦坚杰央堪色 西方极乐刹土中
嘉巧且杰中德吉内将 生于胜王汝之前
拉钦嘉沃这杰秀巴根 一切广大佛子行
永色作波拉德欧杰纳 为欲圆满而回向
才德普玛塔德达波央 此生命终于净土
得瓦坚德贼得杰瓦当 刹那化生极乐界
珍巴奥华美吉隆丹内 导师佛陀授记已
作门央瓦塔热辛巴效 圆熟净德愿究竟
桑吉奥华美拉所瓦得 祈祷如来无量光
达给拉美向巧森杰内 我发无上菩提心
给匝塔达得钦央巧德 一切善根皆回向
杰协欧纳哲巴辛吉洛 成就往生祈加持
（注：往生四因，谓明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿。
圆熟净三德，总括菩萨一切行处，谓圆满六度、成熟有情相续、清净成佛刹土。）
1846年（藏历第十四胜生丙午年），麦彭降央南迦嘉措仁波切，诞生于多康河（今石渠县内）的雅秋当羌地方。其叔父喇嘛班玛达吉，为他取名为麦彭嘉措。早在一千多年前，莲花生大士曾授记他将成为“弘扬大圆满的太阳。”在雪域藏地诸教派，共称全知麦彭仁波切是文殊菩萨化身。
全知麦彭仁波切在依止具宿缘的部主上师蒋扬钦哲旺波时，以财、侍、修行三喜亲近依止上师。上师也视他为唯一的心子，恩赐玛底白文殊开许灌顶为主的一切共与不共法门。在一良辰吉日，蒋扬上师将重要的显密经论及各类明论，放在供桌上，作广大的供养，而在前面，安一高座，请麦彭仁波切坐上，并对他说：“如此经典的教诫，均授予你，从此应以讲、著、辩三种方便，善巧弘扬，使宝贵的佛法，能在世间成为永久的光明。”于是麦彭成为法主，同时蒋扬上师赐以白度母的绘像、祈请住世文、与身语意的所依，以及班智达长耳帽。 全知麦彭仁波切将一切甚深意藏，著成广大论典，而为庄严。其论著可分四类：㈠ 加持入门生信之赞颂与传记类：如《文殊赞·加持大库》、《圣八吉祥颂》、《释迦牟尼佛本生·白莲华传》、《八大菩萨传》等等；㈡ 断除一般所知增益之共同明处类：如《梵藏对照大论典》、《医学四续释疏》、《工巧明·宝箧论》等等；㈢ 解脱道入门之深广内明类：如《智者入门》、《别解脱经讲义》（即戒本讲义）、《三戒一体论》、《俱舍论句释》、《中观庄严论疏·文殊上师欢喜教言》、《般若摄要颂与现观庄严论合解》、《量理宝藏论释》、《时轮金刚续疏》、《密集五次第释·双运摩尼宝灯》、《窍诀见释·摩尼宝藏》、《金刚七句 ·白莲花释》、 《大圆满见歌·妙音悦声》等等；㈣ 佛法住世、安乐常遍、任运缘生之回向发愿祝福类：《旧密教法弘扬愿文》、《吉祥山愿文·智慧密道》、《极乐愿文》、《文殊大圆满基道果无二之愿文》等等。全部收集在藏文版《雪域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》。
全知上师麦彭仁波切对共同的佛法与不共的旧译密教，具有使其慧命得以延续的殊胜恩德，被尊称为伏藏导师之王。 1912年（壬子年四月廿九日），全知上师麦彭仁波切双足跏跌，左手定印、右手说法印，无漏之意，融入法界。其身体荼毗时，放出虹光等殊胜瑞相。该地所有人众，悉皆现见。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位。荼毗时，舌头和双眼，自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相。荼毗后，舍利子充满房屋内外，表示圆满次第圆满之果相。当时，五色彩虹，上下排列，纵横虚空，并明现许多咒语，方圆六百里遍满虚空，久久不散。 法王如意宝晋美彭措上师曾说：“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论，在七世之内，其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上。”又说：“凡是我的传承弟子，乃至得到点滴之成就，如于三宝生起刹那信心，皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子，皆当于全知上师生起不共不退之信心，应当昼夜精勤祈祷求加持。”
1. 有两个极乐愿文，一个极乐愿文是乔美仁波切著（长）；一个极乐愿文是麦彭仁波切著（短），他们有什么不一样吗？
答：有，作者不同；写作时代不同；内容不同；在学院，念诵的场合也不同。
乔美仁波切的《极乐愿文》在“极乐法会”时共修，麦彭仁波切的《极乐愿文》为上师带领僧众共修阿弥陀佛名号后念，也是上师带领僧众为亡人超度后所念。
2.阿弥陀佛修法极乐捷径与以上两个极乐愿文，他们三个是不同的净土修法吗？
《阿弥陀佛修法极乐捷径》是修法仪轨，为莲师之伏藏，其阿弥陀佛修法以诵持阿弥陀佛心咒为主；
麦彭仁波切的《极乐愿文》非为仪轨，为修持阿弥陀佛修法之人明观无量光佛法像，诵持阿弥陀佛名号七遍后所念。
乔美仁波切的《极乐愿文》既是一部家喻户晓的论典，也是修法。其中包括了往生四因，七支供等内容，诸大德依此举办极乐法会，度化无论众生往生彼岸。
