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【阿弥陀佛的故事】视频
“南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。
“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。
“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。
阿弥陀佛，为西方极乐世界(又称安乐世界，安乐刹，安乐处等)之教主。又作 阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。略称弥陀。梵语amita，意译无量。另有梵 名Amitayus ，音译阿弥多廋，意译无量寿；梵名Amitābha，音译阿弥多婆、 阿弥亸皤，意译无量光。
阿弥陀佛成道之本缘，据《无量寿经》卷上载，过去久远劫世自在王佛住世 时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修 行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积 聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之 西方（西方是指安稳、安养的意思），报得极乐净土。迄今仍在彼土说法， 即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊 像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。
关于阿弥陀佛，阿字之读音若依据我国辞典则为e音，若纯系依据梵文原音则 为a音。
据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观 无量寿经之说，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万 亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之 高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相 ，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄于 密教，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。于金刚界曼 荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来，居于西方月轮之中央。其身黄金色， 结三摩地印，种子为逳（hri^h!），密号清净金刚，三昧耶形为莲花。于胎藏 界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金 色，闭目，身着轻衣，跏趺坐于宝莲上，结入定印。其种子为筟（sam!）， 密号清净金刚，三昧耶形为初开之莲花。
阿弥陀佛四十八大愿
阿弥陀佛。西方极乐世界教化众生的导师也，梵语“阿弥陀”，中文称“无量”， 因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量，所以号阿弥陀，按《无量寿经》之记载 ：在过去久远劫以前世自在王佛时代的世界中，有一个国王听闻了世自在王 佛的说法后，内心充满愉悦喜乐，发起趋向无上菩提正觉的真实向道之心。 放弃国土捐舍王位，出家作沙门，名为“法藏”。恭敬前往世自在王佛处所，请 求佛陀开示说法，当时世自在王佛，为法藏比丘广泛地说出二百一十亿诸佛 世界，及其世界中天、人之善恶行为，国土之粗劣恶浊或善妙殊胜，并应法 藏比丘之愿，将所有国土的情况全部显现给他看。 当时法藏比丘，听闻 佛所说的庄严清净国土，并且承佛的大威神力而都亲眼目睹之后，起发了无 上殊胜的愿力。此时法藏比丘心地清净寂然安定，心意无所执著。以长达五 劫的时间，思惟修习选择摄取了庄严佛国利益众生的清净行愿，如是思惟修 习之后，亲往世自在王佛处所，禀白佛陀：‘唯愿世尊不舍慈悲倾听思察，如 是我所发的誓愿，今日应当完全地表露说明：
第一愿：设使我当得成佛时，我国土中仍有地狱、饿鬼、畜生三恶道者，我 即不取无上正觉(佛的果位)。
第二愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕 落经历三恶道者，我即不取无上正觉。
第三愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不全部具足金色身者 ，我即不取无上正觉。
第四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，形貌颜色有所不同，而 有美丑差别者，我即不取无上正觉。
第五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能了知宿世因缘，其 最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者，我即不取无上 正觉。
第六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能获得天眼神通，其 最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者，我即不取无上正觉。
第七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得天耳通，其最下者 乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声，不能全部信解受持者，我即 不取无上正觉。
第八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民不能得知他人心意思想， 其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者，我即不取无上正 觉。
第九愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得神足通达无碍，于 一念间，其最下者不能超越来去百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正 觉。
第十愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，如果仍起妄想思念、贪 爱执著色身者，我即不取无上正觉。
第十一愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不于佛道上得正定聚 、决不退转，不究竟成佛得灭度者，我即不取无上正觉。
第十二愿：设使我当得成佛时，所放光明有所限量，最少乃至不能照 耀百千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。
第十三愿：设使我当得成佛时，寿命长短有所限量，最少乃至不足百千亿那 由他劫之寿命者，我即不取无上正觉。
第十四愿：设使我当得成佛时，我国土中诸声闻众，如果有办法计算其数量 ，乃至三千大千世界众生，全部成就缘觉圣果，于百千劫中共同计数，若能 确知我国土中声闻数量者，我即不取无上正觉。
第十五愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命长久不可限量， 唯除那些依照本有愿力，寿命长短随意自在者。若不能如此寿命无量、如意 自在者，我即不取无上正觉。
第十六愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，乃至有人 在我国土中 ，听闻到有不善的名字语言者，我即不取无上正觉。
第十七愿：设使我当得成佛时，十方世界无量诸佛，若不一致赞叹称扬我名 号者，我即不取无上正觉。
第十八愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，至诚深心信愿喜乐，欲 生我国(极乐世界)，乃至十念，若不生者，我即不取无上正觉，唯除违犯五逆 重罪、诽谤正法之人。
第十九愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，发菩提心，修习种种善 业功德，至诚深心发愿想要往生我国，临命终时，假使我(阿弥陀佛)不与诸大 菩萨清净海众，围绕显现于其人前者，我即不取无上正觉。
第二十愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，凡是听闻我的名号，专 心系念我清净国土，种植一切福德善根，至诚深心回向发愿欲生我国，若不 如愿所求皆成者，我即不取无上正觉。
第二十一愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不皆成就圆满如佛 的三十二种大丈夫相者，我即不取无上正觉。
第二十二愿：设使我当得成佛时，他方诸佛国土的一切菩萨众，若来化生于 我清净国土者，究竟必定达到一生补佛位的等觉菩萨境界。除了那些依照他 的本有愿力，自在无碍随愿教化众生者。凡是往生我国土者，皆能为利益众 生故，披著大誓愿的精进铠甲，聚集累积福德根本，度脱一切众生。自在游 化诸佛世界，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开导度化恒河沙数无量众生， 使众生安住于无上正觉真实佛道。超过一般次第修行诸地的途径，当下现前 即能修习普贤菩萨广大无边的德行，若不能够如是者，我即不取无上正觉。
第二十三愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，仰承佛陀威神之力， 即能供养十方诸佛如来，于一顿饭短暂时间，如果不能周遍到达无数无量百 千亿那由他诸佛世界者，我即不取无上正觉。
第二十四愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，皆能亲在诸佛之前至 心供养，发露显现他的福德善根。一切他所愿求要来供养十方诸佛的珍宝资 具，若我不能如其意愿使其满足者，我即不取无上正觉。
第二十五愿：设使我当得成佛时，我国土中所有菩萨，若不能演说一切诸佛 无量甚深智慧者，我即不取无上正觉。
第二十六愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，不能具足金刚力 士坚固色身者，我即不取无上正觉。
第二十七愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，及其所住的清净国 土一切万物，庄严清净光明绮丽，形状颜色殊胜特别，无穷无尽精微美妙， 无法用心思去度量、用语言去赞叹。若有众生，乃至获得天眼神通，如果能 够明白了知，分别说明这些殊胜境界的名称数量者，我即不取无上正觉。
第二十八愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，乃至只有少许功德者 ，若不能够亲知明见我成佛的道场树所具足的无量光明颜色，及亲自看到此 树高达四百万里者，我即不取无上正觉。
第二十九愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，若能受持研读经典法 宝，讽诵行持为人演说，而不能得无碍辩才无量智慧者，我即不取无上正觉 。
第三十愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，智慧辩才，若有限制可 以度量者，我即不取无上正觉。
第三十一愿：设使我当得成佛时，我之国土清净光明，皆能照见十方一切无 量无数不可思议诸佛世界，就如同面对清净无垢的明镜，清晰照见自己的面 相一样。若不能如是者，我即不取无上正觉。
第三十二愿：设使我当得成佛时，我国土中从大地以上，以至于虚空当中， 一切的宫殿楼台、莲池流水、宝华行树等，我国土中一切万事万物，皆以种 种无量珍宝百千种香而共合成，庄严修饰希奇微妙，超过所有世界天上人间 的庄严。其所散发的香气普遍熏染十方世界，凡有菩萨闻此香气者，皆能修 习诸佛德行。若不能如是者，我即不取无上正觉。
第三十三愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类 ，若能蒙受我之光明照触其身体者，必定身心柔软愉悦喜乐，超过天上人间 一切快乐。若不能如是者，我即不取无上正觉。
第三十四愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界种种众生之类 ，凡是听闻到我之名字，不得菩萨无生法忍，总持一切甚深佛法究竟根本者 ，我即不取无上正觉。
第三十五愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人闻 我名字，至心欢喜深信好乐，发菩提心，厌恶女身想要舍离者。寿命终止之 后，仍然投生女人形像者，我即不取无上正觉。
第三十六愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻 我名字，寿命终止之后，仍能继续恒常修习清净德行，以至成就佛道。若不 能如是者，我即不取无上正觉。
第三十七愿：设使我当得成佛时，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻 我名字，五体投地，恭敬礼拜，欢喜信乐，修菩萨行者，那么其余一切世间 诸天、人民，无不对其尊重致敬。若不能如是者，我即不取无上正觉。
第三十八愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，欲得衣服，随其动 念即时而至，如佛所赞叹相应佛法的美妙衣服(袈裟)，自然著身，如果我世界 中所有衣服还需剪裁缝纫整染洗濯者，我即不取无上正觉。
第三十九愿：设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，在我世界所受的快 乐，不如同烦恼永尽的阿罗汉比丘者，我即不取无上正觉。
第四十愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随其意愿欲见十方无量 庄严清净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉清楚地照见，就如同面对清净的 明镜看到自己的面相一般清晰。若不能如是者，我即不取无上正觉。
第四十一愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻我的名字以后， 生生世世乃至得成佛道之间，如果还有六根器官残缺陋劣不具足者，我即不 取无上正觉。
第四十二愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够 获得清净解脱三昧，安住于此三昧，于一发起意念的刹那，即能供养十方无 量不可思议诸佛世尊，而仍然不失禅定之念。若不能如是者，我即不取无上 正觉。
第四十三愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，听闻过我的名字，临 命终后，即得投生尊贵家族。若不能如是者，我即不取无上正觉。
第四十四愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃 ，即能修习诸菩萨行，具足无量福德善根。若不能如是者，我即不取无上正 觉。
第四十五愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉能够 获得普见一切诸佛三昧(普等三昧)。安住如是三昧之后，生生世世乃至成佛， 常能见到无量无边不可思议一切诸佛，若不能如是者，我即不取无上正觉。
第四十六愿：设使我当得成佛时，我国土中一切菩萨，随著他心志意愿想要 听闻到的佛法，自然得以听闻。若不能如是者，我即不取无上正觉。
第四十七愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即 得达到不退转于佛道之位者，我即不取无上正觉。
第四十八愿：设使我当得成佛时，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不现生即 得达到第一法忍、第二法忍、第三法忍，于诸种种佛法，不能即得不退转者 ，我即不取无上正觉。’
当时法藏比丘说完此四十八大愿之后，大地普遍六种震动，天空落下殊胜妙 华，空中传出音声赞叹：‘决定必成无上正觉。’
美妙绝伦的极乐世界
我们从净土三经中，获悉西方有一尊伟大的阿弥陀佛，和那里有一个无比庄 严、清净、美妙的极乐世界！
极乐世界的美妙，天下没有一个词儿足以用来形容它，它就如阿弥陀佛四十 八愿中之第三十九愿所说的那样：
‘我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众 生，虽具天眼，有能辨其形色，光相名数，及总宣说者，不取正觉。’
由于极乐世界之美，就连具有天眼的人都不能尽说其美妙，所以，我们现在 从净土三经中去看极乐世界，所看到的只是亿万分之一而已。换句话说，只 是一个粗略的认识。尽管如此，已足以令人称羡、惊叹不已了！
●极乐世界没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地 狱的因，愚痴是畜生的因。极乐众生，思衣得衣，思食得食，一切自然俱足 ，根本无贪；全国都是菩萨诸上善人，互相爱护，根本无嗔。一切众生，恒 闻妙法，心开意解，根本无痴。因无贪嗔痴的恶因，故无三恶道。
●也没有妇女。极乐世界是一个绝对清净平等的世界，人人六根清净，无有爱 欲情事，而且人人的身形样貌都跟阿弥陀佛一样，具三十二种大丈夫相，故 无有妇女。
●极乐世界，广大无边，就是十方无量世界的众生一齐往生到那里去，也不会 有人满之患。
●气候温和。没有四季、寒暑、阴雨的变化，永远是那么凉爽舒适，令人心旷 神怡。
●地势平坦。世间的地有崇山峻岭，也有万丈深渊，那是世人的心不平，故地 不平；极乐世界的人，心地清净平等，因心平故地亦平。
●黄金为地。实际是七宝为地，黄金为七宝之首，举其首已摄其余矣。七宝者 ，金、银、琉璃（青色宝）、玻璃（水晶）、砗磲（青白色宝）、赤珠（赤 色宝）、玛瑙。世间也有七宝，但都是些凡品，若以之与极乐世界的极品相 比，简直天渊之别。
●有宫殿楼阁。其宫殿楼阁非常的奇特，能随人之意而大、而小，可在地上， 也可浮于空中，全由一宝、二宝乃至七宝自然而成，其富丽堂皇更胜过六欲 天主之天宫百千万倍，那是往生之诸上善人的居处，也是大家聚会讲经说法 的地方。刚刚往生的人，先在莲胞之中静修，等到花开时，证得法身，就可 进住楼阁了。
●有色树。在楼阁外面的空地上，有一行行排列得很整齐的色树。所谓色树， 即由一宝乃至七宝和合而成的色彩缤纷的树。其树有的高一百由旬（由旬有 大中小三种，大由旬约八十里，中由旬约六十里，小由旬约四十里），有的 一千由旬。树的上空还弥覆著由金缕珍珠百千杂宝所结成的罗网，美观极了 ！最神奇的是，这些色树，微风吹来，就如百千种乐器，同时演奏，令人想 起三宝的功德而念佛、念法、念僧（其所念之三宝乃自性三宝，非我们所念 之住持三宝）。
●树现佛刹。极乐世界的色树，还能在树与树之间映现十方佛国庄严美好的人 、事与物，让观赏的人好像在镜子里看到自己的面相一样清楚。
●有七宝池。有无数由七宝所成的水池，其面积由十由旬、二十由旬乃至百千 由旬，犹如大海一般，而且皆以金沙铺地，不同我们这里全是砂石污泥。
●有八功德水。在无数的七宝池中，还盛满了具有八种不可思议妙用的水：一 、澄净，非常澄清洁净，一点杂质也没有；二、清冷，即清净凉冷，永远保 持同样的温度；三、甘美，即甘甜味美，非常可口；四、轻软，即水的性质 轻浮柔软；五、润泽，即滋润滑泽，有益身心；六、安和，即安宁和平，沐 浴其中，安稳舒适；七、除患，即喝了这种水，不但可以止渴，还可以除饥 ；八、增益，即喝了这种水，或在水中沐浴，可以增长善根。除此之外，其 水还有三种的特色：一、随意，即水能随人之意，或增，或减，或冷，或暖 ；二、说法，即当池水往复激荡时，能发妙音，宣讲妙法；三、进道，即入 水浴已，使人道业猛进。
●有宝花。在极乐世界的七宝池中，在八功德水之上，有著无量无数‘微妙香洁 ’的莲花。微者，七宝所成，此方绝无；妙者，其色无量，又能放光：香者， 异香远闻，四时不散；洁者，出自德水，体至洁净。其花大小不一，由一由 旬乃至百千由旬，这是因为念佛的众生有勤怠之分，故莲花便有大小之别。 这些莲花，就是我们将来往生之花胎，谁在此世界信佛念佛，极乐世界的七 宝池中即长出莲花一朵，上标其名，将来往生时，即在此莲花中化生。极乐 世界的一切景物均不生不灭，惟独莲花变化无常，如人念佛努力，七宝池中 的莲花就愈念愈大，如改信其他法门，或停止完全不念，此花即随之而枯萎 ，可见它没有一定的形状，变化而有，唯心所现。
●有珍禽。极乐世界尚有百千种奇妙杂色之鸟。鸟属畜生，极乐世界没有三恶 道，哪来这许多的鸟呢？原来这些鸟儿都是阿弥陀佛欲使法音不停宣流，而 以不思议神力变化出来的。这些化鸟到处发出柔和优雅的声音，宣讲人人心 中所欲听到的佛法，实在微妙极了！阿弥陀佛变诸鸟，莲宗九祖蕅益大师说 ：‘凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起 下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具，无不造故。’所 谓‘无不具’，即禅宗六祖惠能大师开悟时所说的‘何期自性本自具足’，‘无不造’ 即‘何期自性能生万法’。
●常作天乐。极乐世界，时常天乐鸣空，随各人之意愿而听到自己所喜欢的音 乐。
●天花缤纷。那里还昼夜不停地从天空飘落曼陀罗等众妙天花，又天花一著地 ，不须洒扫，自动消失，世间那有此等美事？
●极乐世界，下从地起，上至虚空，一切万物，皆放光明，不但人有光，连七 宝、宫殿、楼阁、宝池、色树、莲花等等都放光，故极乐世界，不须日月， 自然光明。
●极乐世界，不但是一个光明的世界，而且是一个极其芬芳的世界，因为那里 的一切，都是无量宝香和合而成的，所以在在弥漫香气，处处散发芬芳。
●极乐世界，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到，这是因为那里的人 、事和物，无不尽善尽美的缘故。
●又极乐世界，处处皆有花台，上坐阿弥陀佛，及观世音菩萨、大势至菩萨， 为诸行人，说微妙法，所以那里的人，不但随时都可以见到佛菩萨，还可以 随时听闻到妙法，这是娑婆众生所梦寐以求的事啊！
像这样一个美妙绝 伦的世界，可以说宇宙中再也找不到第二个了！毕竟它是阿弥陀佛集十方诸 佛刹土之好于一身的佛国，自然样样皆奇特稀有，与众不同了！
除此之外，佛教向来强调‘因果’，而极乐世界，是阿弥陀佛在因地时发了愿， 后经无量阿僧祇劫修诸功德，以不思议愿力、功德所成就的净土，因此它极 符合‘有如是因，得如是果’的因果定律。所以，它绝对不是无中生有的、纯属 虚构的神话故事。
若问极乐世界为何要如此之庄严美好？答案是：佛愿如此。佛要未往生者， 生稀有想，栖神净域，一心念佛，求生其国；若已生者，一切俱足，不作他 想，一心求道，直至成佛。
有人或还会问：极乐世界的众生，六根所对之境，一一无非乐受，岂不妨碍 道心？答案是：这就是极乐世界之妙，其处众生虽受诸乐，但无有乐想，常 在寂静之中，这是弥陀愿力加持所致。弥陀第十二愿里说：‘生我国者，远离 分别，诸根寂静。’这即是说，往生的人，六根已不入六尘，所以六根清净， 一尘不染。也因此虽受诸乐，并不妨道。
十方赞誉的阿弥陀佛
佛教界自古就流传一句话：不读华严经，不知佛富贵！于此我们要补充一句 ：不念无量寿经，不知弥陀伟大！《无量寿经》是本师释迦牟尼佛一生中， 专门介绍阿弥陀佛和他的极乐世界的三部经典之一，另两部为《观无量寿佛 经》和《阿弥陀经》。
此经又被尊为‘净土第一经’，因它乃净土三经之中心。又佛宣称，在他此次的 度生法运（正法一千年，像法一千年，末法一万年，总共一万二千年）中， 此经乃最后才灭的经，亦即一切经法都灭了，尚留它住世多一百年，以度有 缘之人。由此可见其威力之强及影响之远了！ 就在这部震古烁今的经典里， 佛很详细的叙述阿弥陀佛如何由人成佛，以及如何创造极乐世界的伟大事迹 。
那是在过去无量数劫以前，是在世自在王佛住世的时代。当时有一国王，即 妙喜国的世饶王，常去听佛讲经说法，听了以后，不但欢喜，而且理解，随 即发起无上菩提心（即上求佛道，下化众生的大心），舍弃国家、王位，皈 投在世自在王佛座前，出家为僧，法号叫做法藏比丘。
这位法藏比丘，卓而不群，胸怀大志，人家顶多为社会、为国家或为民族著 想而已，而他却是为尽虚空、遍法界的众生著想。他眼见芸芸众生，业障深 重，福慧浅薄，加之生命又很短促，即使发心修道，也是障道的恶缘多，助 道的善缘少，甭说成佛，就是想跳出三界，脱离六道轮回，也不是一件容易 的事。于是，他时常都在心中想：要如何才能帮助这些众生脱离茫茫苦海？ 如何才能使众生早日成佛？
类似问题，终日缠绕心头，终于有一天，他找到了解决问题的答案，那就是 ：自己必须先成为一位十方都赞誉的佛，以便吸引十方无量众生的注目；并 要建立一个美妙绝伦的世界，以便一切众生都乐意往生；同时还要有一个绝 妙的修行法门，以便十方众生万修万人去。
答案是找到了，但不知要怎样做才能成为一位十方都赞誉的佛？和哪一种国 土最美好？哪一种法门最微妙？于是他去请教老师世自在王佛，他向佛禀白 ：‘我想成佛，乃想成为一位超越十方一切诸佛的佛！同时希望我将来的佛国 ，也是一个超越十方诸佛刹土的净土！请问像我这样的心愿能实现吗？’ 听了这种令人肃然起敬的心声，世自在王佛对他说：‘譬如一望无际的海水， 如果有人用斗去量，经过很多劫的长时间，海水尚且可以量尽。只要人的意 志坚定，至心求道，加上不断的努力，就连成佛都不成问题，还有什么心愿 不能兑现的呢？’
佛的话给了他极大的鼓励，于是他跪在佛面前：‘请佛慈悲垂示十方诸佛美好 的净土，以及庄严净土之法，我听了一定如教修行。’佛感其至诚，就为他详 细的开示各种的修行方法，并为他广说二百一十亿诸佛刹土的境界。不仅如 此，还以不思议自在神力，将所说的诸佛刹土，一一的展现在他的面前，让 他清清楚楚的亲眼目睹，身历其境。资质超卓、绝顶聪明的法藏比丘，即将 所见到的诸佛刹土，选其‘胜’而舍其‘劣’，发现其中西方净土，最为殊胜，于是 决定在西方建立一个新的世界；又将所听到的各种修行方法，舍其‘难’而选其‘ 易’，发现其中持名念佛一法，第一方便，于是决定以之作为自己将来普度众 生的无上法宝。这样的精挑细选，去芜存菁，再加上自己的精心设计，总共 经历了五劫长的时间，才完成构思其心目中的集十方佛国之美好于一身的绝 妙净土。
在这五劫的长时中，他一面构思，一面修行，同时还集结了许多庄严其净土 和帮助一切众生修证佛果的大愿。此时他又回去见佛，向佛作一个修行的报 告。他禀告佛：‘我已成功构思我的美妙净土！同时也已成功清净之行了！’由 他后面的这一句话，证明他此时已修到心不起分别、已证入无所执的清净境 界了！这一点非常重要，因为以清净心为因，将来所证的果报国土，一定也 庄严、清净。佛见他修行已取得如此丰硕的成果，就无限欣喜的吩咐他道：‘ 你现在可以具体的宣布，你那普令一切众生皆大欢喜的大愿了！’
于是法藏比丘即在佛前，在大众之中，发下他那冠绝古今、脍炙人口的四十 八大愿 。他的愿，愿愿庄严净土，愿愿济度众生。并在每发一愿之后皆说：‘ 若不尔者，誓不成佛。’这是展现他誓要每一愿皆兑现的决心。他这样是踏著 古来诸佛的步伐前进。古来诸佛，无不先立大愿，后依愿起行。因为：立大 愿是立大志，立了大志才有大行，有了大行才会有大成就，当愿行圆满之日 ，即是成佛之时。职是之故，法藏比丘在发愿后，对修行更加精进，生生世 世，不管生在何处，也不管是何身分，他都一本初衷，勇猛精进地修行，常 以四事（衣服、卧具、饮食、医药）供养一切诸佛和众生，并广修六度（布 施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），难行能行，难忍能忍，自利利他， 福慧双修。他就是这样的在无央数劫的长时中，成功的积累了无量无边、不 可思议的功德！
今天，法藏比丘已经‘愿行圆满’而成佛了！据《阿弥陀经》说，他成佛以来， 已有十劫，佛号‘阿弥陀’，其美妙绝伦的国土名‘极乐’，地点就在我们这个世界 的西方，离此十万亿佛土。法藏比丘在未成佛以前，便已是一位‘心包太虚， 量周沙界’，誓给一切众生安乐，愿拔一切众生痛苦的最伟大人物！成佛之后 ，更以普度众生为己任，所以他所成就的国土，为一切往生者提供最完善的 生活环境、最完美的修行道场，和他亲自教导众生修行，使人人都能一生成 佛；尤其他的万德洪名，能令闻者、念者，无不获得绝大利益！盖‘阿弥陀’三 字，乃‘无量’之义，他的寿命、光明、智慧、功德、神通、道力、慈悲、相 好......等等，无一不无量，故我们可以称他为‘无量寿佛’，也可以称他为‘无量 光佛’。
实际上，十方三世诸佛，哪一位不也是样样皆无量呢？可见‘阿弥陀’这一个称 号，也是十方诸佛的德号，念‘阿弥陀佛’，即等于念十方三世一切诸佛，一即 一切啊！
根据中国净土宗初祖慧远大师的说法，阿弥陀佛的四十八愿，可以分成三方 面：一、摄法身愿（包括第13、15、17三愿）；二、摄净土愿（包括第42、 43两愿）；三、摄众生愿（包括其余之四十三愿）。从比例上来看，我们就 不难发现，‘摄受众生’才是四十八愿的主要内容，此亦显示，阿弥陀佛发愿要 成就西方极乐世界，目的是为了救度众生，他要一切众生都在此生中，了生 死、出三界、生净土、成佛道，人人都跟他一样，寿命无量、光明无量，样 样皆无量、圆满。世人由佛这种伟大的‘愿’，而认识到他才是真正的‘救世主’， 是一切众生的救度者，故此人人皆以无比虔诚的心，敬仰他、皈依他，希望 能得到他伟大的愿力加持，在此生中，了生死、出三界、生净土、成佛道。 所以佛教界还流传著一句‘家家弥陀佛’的话，那就是家家户户都有人念‘阿弥陀 佛’的意思，由此亦可见世人对其崇拜敬仰之一斑。
也由于阿弥陀佛的愿，对众生的关注太广了，对世人的慈悲太切了，所以古 德有偈赞曰：十方三世佛，阿弥陀第一！站在理（体）上讲，佛佛道同，法 法平等。佛与佛的道法既平等，则其果位亦平等，我们切不可妄生分别心， 以为佛位有等级之别，那就大错特错了；但站在事（相）上言，阿弥陀佛九 品度众生，与众生所结的缘最深最广，胜过十方诸佛，又他的极乐世界，广 博庄严，超越十方诸佛净土，的的确确阿弥陀第一啊！阿弥陀佛的伟大，就 连十方诸佛亦都同声赞扬，本师释迦牟尼佛就在《无量寿经》里说：
‘阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千万亿倍。光中极尊，佛中之王！’
又在《观无量寿佛经》中说：‘无量寿佛，有八万四千相，一一相中，各有八 万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念 佛众生，摄取不舍。’
你看，佛不但放光利乐一切有情，还‘摄取不舍’一切念佛众生，真是慈悲到了 极处啊！你能不死心塌地的皈依他吗？
我们今天既知阿弥陀佛放光注照一切众生，摄取不舍一切念佛众生，相应 的，就应该时时忆佛念佛，以便我们的心与佛的心，心心相印，感应道交！ 这正如阳光虽然普照大地，一视同仁，不分彼此，但也要您决心从阴暗的角 落里走出来，方能接触到它的光明和温暖一样。
此外，阿弥陀佛，由人成佛，创造世界，其事迹还给世人带来几个非常明晰 的讯息：
1、佛教常说：一切众生，本具佛性，皆可成佛。阿弥陀佛由人修行成佛，便 是一个最有力的证明。
2、十方佛国净土，是可以随人的心力、愿力而创造的，正如《维摩经》所说 ：‘菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。’
3、法藏比丘既可凭其愿力功德成就极乐世界和普度众生，而我们也可藉 著忆佛念佛的愿力功德，往生西方，见佛成佛。
这样的讯息，才是全人类的真正福音啊！
