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【财神心咒】
嗡 藏巴拉 扎连达也唆哈
【注释】
诸佛菩萨为了解除众生贫穷的痛苦，化现成财神，如以真诚的心来祈请、唱颂、
听闻财神的咒语，可消除我们贫穷的痛苦，增加我们的福德智慧，带来和平。
但修法者需发无上菩提心，广结善缘，勤行布施。万勿悭贪成性，堕入饿鬼道。
关于财神法的开示：
如果过去世没有足够的福报，修财神法没有用，而如果有福报，也没有必要修财神法，那佛法中财神法的意义何在呢？
恭请仁波切赐以开示。
仁波切回答：我们以前有过无数的轮回，造的善业和恶业都是无数的，若说过去世有福报，现在就可以用，或者过去世无福报，现在就不能用，也不是这样简单的决定的。而且，即便以前你没有发财的福报，现在修财神法，也是属于在新造善业。当然修财神法所造的善业，可能在这一生感果，也可能到未来世才能感果。如果如你那么想，那就会影响现在新造善业的信心。修财神法可以新造这世感果的善业，也可为后世积累福报。
佛经里也介绍过这样一个故事：释迦佛在世的时候有一个人很穷，佛给他传一个财神的修法，他的后半生就变得很富有。他因此后半生作了很多供养和布施。所以应抛弃你的这种想法，应认为修财神法是在造新的善业，这样就可以接受它的合理性继续修行下去。
佛教里认为没有业就不会有果。比如你作生意，现在你开一公司赚钱，当然可以在另外一个地方另开一公司赚钱。同样，你以前的善业也不需只靠他们，也可以新修财神法造新善业积累福德。这样想的时候就应能接受。比如你生病的时候，你说不用看医生了，业到了一定会死，业不到就死不了。又如肚子饿的时候，你说有业我就不用饿死，没业就找不到吃的，这样你就不再去找吃的了。这样作显然都是不对的。修财神也是同理。修财神法，赚很多钱是可能的，赚不到钱也是可能的。如同看病，你到很大很好的医院看病，也可能治不好。修财神法的善业如果这一世不成熟，也可能发不了财。但应该确信一定会后世积累福德。
修财神法也可以使你的事业变得顺利吉祥。有人会以为修财神会突然赚到好多钱，并不是这样。修财神是修福德，可以使你事业，作生意等都很顺利。人有福的时候，很多人会尊敬你，修财神有这种的作用。有福的人，其他人都会喜欢亲近，这个人就很吉祥顺利。
修财神法的意义
在中国民间，普遍通信仰和供奉财神。但也有少数人不以为然，认为学佛的人不应起贪念来贪求财物，那么应当怎样看待财神法呢？
什么是“财”？在世间的意义上，“财”指金钱、财宝、房屋、土地等等，统称为“财产”。而在佛教中解释，财是“资粮”的意思。修行佛法，要成就菩提，一定要具足累积资粮和清净业障两大条件，在累积资粮方面，又分为两种：
一是智慧资粮，也就是智慧上的财产，这是出世法上常提到般若空性。
二是福德资粮，即是福德财产，而大家平时所求的金钱、房屋等即是福德资粮的一种。
事实上，修行上若没有暇满的人身或者人天福报，如何能在人间得到修行的基本条件呢？
《法华经》说：“先以欲钩牵，后令入佛智。”对于末法时代的众生来说，财神法是引导大众接触佛法的极好条件。
对于学佛者来说，财神法也是一种修行。在这物欲横流的时代，如果要广行菩萨事业，相当的物质基础还是必要的。
如果以虔诚的心，来累积智慧与福德资粮，并清静无始以来的贪欲等业障，同时发出希望所有众生远离贫穷之苦，究竟成佛的菩提心，来为众生的利益祈请，以这样的发心来修财神法，心中就没有疑虑，能够欢欢喜喜得以如法修行，那财神法也是一种善巧的修行法门了！
佛教的财富观 海涛 辑
◎佛教处理财富的方法
1.《心地观经．厌舍品》将财富四分法为：
一、一分财宝，常求息利，以赡家业。
二、一分财宝，以充随日，供给所须。
三、一分财宝，惠施孤独，以修当福。
四、一分财宝，，拯济宗亲，往来宾旅。
2.在《大宝积经．善顺菩萨会》以波斯匿王为例，说明财富的处理方法是把它分作三分：
一、一分奉施如来世尊及比丘众。
二、一分施与舍卫城中贫穷苦恼，无依怙者。
三、一分财物留资国用。
3.在《般泥洹经》中，对财富的处理方法是说，除了生活必需之外，有四分法：
一、为供养父母妻子。二、为瞻视人客奴婢。
三、为给施亲属知友。四、为奉事君天正神沙门道士。
若能依上述方法处理财富，家居生活必能安定富足。
◎求财心态
1.正命有二：求财以道，不贪苟得；不诈怠心于人。是为世间正命。《阿那律八念经》
2.菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施。《大宝积经》
3.世尊告诸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？
一者求财，所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗；
三者在所至处，众所不敬；四者丑名恶声，流闻天下；
五者身坏命终，当入地狱。」
4.又告诸清信士：「凡人持戒，有五功德。何谓为五？
一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；
三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；
五者身坏命终，必生天上。」《游行经》
◎如何避免损失财物——《善生经》
1.佛言：「居士子！求财物者，当知有六非道。云何为六？
一、种种戏求财物者为非道；
二、非时行求财物者为非道；
三、饮酒放逸求财物者为非道；
四、亲近恶知识求财物者为非道；
五、常喜妓乐求财物者为非道；六、懒惰求财物者为非道。
2.居士子！人博戏者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人种种戏者，当知有六灾患。云何为六？
一者、负则生怨；二者、失则生耻；
三者、负则眠不安；四者、令怨家怀喜；
五者、使宗亲怀忧；六者、在众所说人不信用。
3.居士子！人非时行者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。人非时行者，当知有六灾患。云何为六？
一者、不自护；二者、不护财物；三者、不护妻子；
四者、为人所疑；五者、多生苦患；六者、为人所谤。
4.居士子！人饮酒放逸者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人饮酒放逸者，当知有六灾患。
一者、现财物失；二者、多有疾患；三者、增诸斗诤；
四者、隐藏发露；五者、不称不护；六者、灭慧生痴。
5.居士子！若人亲近恶知识者，不经营作事，当知有六灾患。云何为六？
一者、亲近贼；二者、亲近欺诳；三者、亲近狂醉；
四者、亲近放恣；五者、逐会嬉戏；六者、以此为亲友，以此为伴侣。
6.居士子！若人喜伎乐者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人喜伎乐者，当知有六灾患。云何为六？
一者、喜闻歌；二者、喜见舞；三者、喜往作乐；
四者、喜见弄铃；五者、喜拍两手；六者、喜大聚会。
7.居士子！若人懒惰者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若有懒惰者，当知有六灾患。云何为六？
一者、大早不作业，二者、大晚不作业，三者、大寒不作业；
四者、大热不作业，五者、大饱不作业，六者、大饥不作业。
◎云何迅速累积功德？《增壹阿含经》
1.世尊告曰：「云何得增益功德？增益有七事。其福不可称量，亦复无人能算计此者。云何为七？
一、善男子、善女人起僧伽蓝处，于中兴立者，此福不可计。
二、若善男子、善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧。
三、若善男子、善女人以食施彼比丘僧。
四、若善男子、善女人以遮雨衣给施比丘僧者。
五、若族姓子、女若以药施比丘僧者。
六、若善男子、善女人旷野作好井者。
七、若善男子、善女人近道作舍，使当来过去得止宿者。是谓七功德之法其福不可量。
2.若行、若坐，正使命终，其福随后，如影随形，其德不可称计，言当有尔许之福，亦如大海水不可升斗量之，言当有尔许之水。此七功德亦复如是，其福不可称限。是故善男子、善女人当求方便，成办七功德。如是当作是学！」
◎法语选粹
1.如是善修业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海。如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁积堆。《杂阿含经》
2.佛言：「正使是善男子过去曾作无量诸罪种种恶业，是诸罪报头痛则除，或被轻易，或形状丑陋，衣服不足，饮食麁踈，求财不利，生贫贱家及邪见家，或遭王难及余种种人间苦报，现世轻受。斯由护法功德力故。」《大般泥洹经》
3.菩萨不以邪命求财而行布施；不逼众生，强求他物，转以施人。《无尽意菩萨品》
4.贼劫他人财，所获非己有，念当不惜命，失财更遭厄。《修行道地经》
5.云何菩萨离非法财？不以轻称小斗欺诳于人，不以诈亲及诸欺罔而求财物。
6.云何菩萨离不净财？菩萨若于塔物相关法物、相关僧物，非随喜者悉不受用。
7.云何菩萨不恋财利？
一、菩萨摩诃萨若得财物不作我所，不谓是财，不作积聚，于时节中回施之者，供养父母及诸亲识、诸眷属等。
二、得此财时不生染着，不得财时亦不周慞亦不渴仰。
三、于施主边不起恶心，不取过失。
四、于如法财，与众共得。佛所称叹，菩萨大士所不讥嫌，天神光扬，同学欢喜。以此财物知足而住。《宝云经》
◎不用金钱的布施《杂宝藏经》
1.佛说：「施舍金钱、物质，只是布施方法中的一种。即使不用钱，也可以给人七种布施：
一、和颜施：和颜悦色地对待众生，这是布施。
二、言施：对有情说鼓励、劝戒、有意义的话，这是布施。
三、心施：体贴众生的心，出于慈悲的发心，这是布施。
四、眼施：用慈爱、温暖的眼神看一切众生，这是布施。
五、身施：身体力行帮助一切有情，这是布施。
六、座施：让座给需要的人，这是布施。
七、察施：不用问对方就能察觉对方的心，并给予所需。」
