千手千眼大悲忏法仪轨
● 香赞-杨枝净水赞
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杨枝净水遍洒三千性空八德利人天福寿广增延灭罪消愆火焰化红莲
南无观世音菩萨摩诃萨(三称)
● 南无大悲观世音菩萨(三称出观)
一切恭谨。(众随和)
一心顶礼。十方常住三宝。(拜起问讯置炉主者举)是诸众等。各各胡跪。严持香华。如法供养。 (念“华”字捧盘齐眉众同举)愿此香华云。遍满十方界。一一诸佛土。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。(众同举首句) 我此香华遍十方。以为微妙光明台(至遍字散花置盘执炉随默运云)。诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无碍互庄严。遍至十方三宝前。十方法界三宝前。悉有我身修供养。一一皆悉遍法界。彼彼无杂无障碍。尽未来际作佛事。普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心。同入无生证佛智(末句众和生字置炉念毕起立主者举拜起问讯)。
● 供养已一切恭谨。(胡跪众同念一字一击引磬)
南无过去。正法明如来。现前观世音菩萨。成妙功德。具大慈悲于一身心。现千手眼。照见法界。护持众生。令发广大道心。教持圆满神咒。永离恶道。得生佛前。无间重愆。缠身恶疾。莫能救济。悉使消除。三昧辩才。现生求愿。皆令果遂。决定无疑。能使速获三乘。早登佛地。威神之力。叹莫能穷。故我一心归命顶礼(伸述诚恳。随其智力如实说之。然所求之事。不可增长生死。所运之心。必须利益群品。唯在专谨方有感通。慎勿容易。引磬起问讯)。
● 一心顶礼。本师释迦牟尼世尊。(一拜)(观云:能体所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。释迦如来影现中。我身影现释迦前。头面接足归命礼。至礼阿弥陀佛。即云阿弥陀佛影现中云云。礼法想云:真空法性如虚空。常住法宝难思议。我身影现法宝前。一心如法归命礼。礼僧准上礼佛但改为菩萨等。唯礼观音云:为求灭障接足礼。此是忏悔主故耳)。
● (观本号毕维那引磬。一声众起下同例)
一心顶礼西方极乐世界阿弥陀世尊(一拜)
一心顶礼过去无量亿劫千光王静住世尊(一拜)
一心顶礼过去九十九亿殑伽沙诸佛世尊(一拜)
一心顶礼过去无量劫正法明世尊(一拜)
一心顶礼十方一切诸佛世尊(一拜)
一心顶礼贤劫千佛三世一切诸佛世尊(一拜)
一心顶礼广大圆满无碍大悲心大陀罗尼。神妙章句(三称三拜。想云:法性如空不可见。常住法宝难思议。我今三业如法请。惟愿显现受供养)。
● (一字拈香顶字注炉每次同)
一心顶礼观音所说诸陀罗尼及十方三世一切尊法(一拜)。
一心顶礼。千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨(三称三拜。观云:能体所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。大悲菩萨影现中。我身影现大悲前。为求灭障接足礼)。
一心顶礼大势至菩萨摩诃萨。(一拜)
一心顶礼总持王菩萨摩诃萨。(一拜)
一心顶礼日光菩萨。月光菩萨摩诃萨。(两拜)
一心顶礼宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨摩诃萨。(一拜)
一心顶礼华严菩萨。大庄严菩萨。宝藏菩萨摩诃萨。(一拜)
一心顶礼德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨摩诃萨。(一拜)
一心顶礼弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨摩诃萨。(一拜)
一心顶礼十方三世一切菩萨摩诃萨。(一拜)
一心顶礼摩诃迦叶无量无数大声闻僧。(一拜)
一心顶礼阐天台教观四明尊者法智大师。(拜)
一心代为善吒梵摩瞿婆伽天子。护世四王。天龙八部。童目天女。虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草树林神。舍宅神。水神。火神。风神。土神。山神。地神。宫殿神等。及守护持咒一切天龙鬼神各及眷属顶礼三宝(此一段唯启请用)。
经云。若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。童男童女。欲诵持者。于诸众生。起慈悲心。先当从我发如是愿。
● (众随举)(以下一字一击引磬)
南无大悲观世音。愿我速知一切法。南无大悲观世音。愿我早得智能眼。南无大悲观世音。愿我速度一切众。南无大悲观世音。愿我早得善方便。南无大悲观世音。愿我速乘般若船。南无大悲观世音。愿我早得越苦海。南无大悲观世音。愿我速得戒定道。南无大悲观世音。愿我早登涅盘山。南无大悲观世音。愿我速会无为舍。南无大悲观世音。愿我早同法性身。我若向刀山。刀山自摧折。我若向火汤。火汤自枯竭。我若向地狱。地狱自消灭。我若向饿鬼。饿鬼自饱满。我若向修罗。恶心自调伏。我若向畜生。自得大智慧。
南无观世音菩萨。(各十声)
南无阿弥陀佛。(各十声)(拜起问讯)
● (主者举) 观世音菩萨。白佛言。世尊。若诸众生。诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒于现在生中。一切所求若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。乃至说是语已。于众会前。合掌正住。于诸众生。起大悲心。开颜含笑。即说如是广大圆满无碍大悲心大陀罗尼。神妙章句。陀罗尼曰。(广大以下众接音)
● 大悲咒(廿一遍)(立诵至第三遍末段:夜耶。主者鸣磬。众上香。末句诃字再鸣。维那三击引磬。问讯转手炉。随主者绕坛经。行至第十八遍末段:南无喝啰句。主者领众由忏卓中道入。维那引磬旋绕归位。直手炉。及廿一遍第二句。主者鸣磬。末段喝啰句再鸣。讫咒问讯。置炉主者按磬举)观世音菩萨。说此咒已。大地六变震动。天雨宝花。缤纷而下。十方诸佛。悉皆欢喜。天魔外道。恐怖毛竖。一切众会。皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果。或得一地二地三四五地乃至十地者。无量众生。发菩提心。(十地以下众和)(拜下主者提首)。
● (句众随运想云)我及众生。无始常为。三业六根。重罪所障。不见诸佛。不知出要。但顺生死。不知妙理。我今虽知。犹与众生。同为一切。众罪所障。今对观音。十方佛前。普为众生。归命忏悔。唯愿加护。令障消灭。 (末句众和) (起问讯)普为四恩三有。法界众生。悉愿断除三障。归命忏悔。 (唱巳五体投地主者唱首句众默念言)我与众生。无始来今。由爱见故。内计我人。外加恶友。不随喜他。一毫之善。唯遍三业。广造众罪。事虽不广。恶心遍布。昼夜相续。无有间断。覆讳过失。不欲人知。不畏恶道。无惭无愧。拨无因果。故于今日。深信因果。生重惭愧。生大怖畏。发露忏悔。断相续心。发菩提心。断恶修善。勤策三业。翻昔重过。随喜凡圣。一毫之善。念十方佛。有大福慧。能救拔我。及诸众生。从二死海。置三德岸。从无始来。不知诸法。本性空寂。广造众恶。今知空寂。为求菩提。为众生故。广修诸善。遍断众恶。惟愿观音。慈悲摄受。(末句众和)。
● (起问讯长跪引磬一字一击)至心忏悔。弟子(某甲)等。与法界一切众生。现前一心。本具千法。皆有神力。及以智明。上等佛心。下同含识。无始闇动。障此静明。触事昏迷。举心缚着。平等法中。起自他想。爱见为本。身口为缘。于诸有中。无罪不造。十恶五逆。谤法谤人。破戒破斋。毁塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。侵损常住。饮食财物。千佛出世。不通忏悔。如是等罪。无量无边。舍兹形命。合堕三涂。备婴万苦。复于现世。众恼交煎。或恶疾萦缠。他缘逼迫。障于道法。不得熏修。今遇大悲圆满神咒。速能灭除。如是罪障。故于今日。至心诵持。归向观世音菩萨。及十方大师。发菩提心。修真言行。与诸众生。发露众罪。求乞忏悔。毕竟消除。惟愿大悲观世音菩萨摩诃萨。千手护持。千眼照见。令我等。内外障缘。寂灭自他。行愿圆成。开本见知。制诸魔外。三业精进。修净土因。至舍此身。更无他趣。决定得生。阿弥陀佛。极乐世界。亲承供养。大悲观音。具诸总持。广度群品。皆出苦轮。同到智地。(起立。主者举)忏悔发愿己。归命礼三宝。(拜起问讯毕主者鸣磬各上香再鸣磬执炉站立三鸣磬)
● (想此道场如法界。十方三宝畟塞虚空。以次迥身旋绕法座。十方三宝心性寂灭。影现十方心想如梦。梵声如响勿令心散。)南无十方佛。(末遍击)。南无十方法。南无十方僧。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无千光王静住佛。南无广大圆满无阂大悲心大陀罗尼。南无千手千眼观世音菩萨。南无大势至菩萨。南无总持王菩萨。(末遍击)
● (以下引磬一字一击)自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上心。自归依法。当愿众生。深入经藏。智能如海。自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。和南圣众。
●南无大悲观世音菩萨。(三称入观)
● 赞
圣观自在古佛垂形一千手眼展慈心九界拔沉沦 神咒功深万善悉骈臻
南无施无畏菩萨(三称)
● 回向
观音全称“观世音”,又称“观自在”、“观世自在”、“光世音”。梵语是“阿缚卢多伊伐罗(Avalokitesvara)”,意为观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声。“观”为观照之意,但它不同于一般的观察,而是以佛教的无漏(无烦恼)圆通大智来观照。“世音”是菩萨观照的对象、境界。这里的“世”并不单指人世,还包括六道,即:人、天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。“音”是六道众生遇难时念诵观音名号的悲切之声音。一言以蔽之,“观世音”三字名号就是菩萨以无漏圆通大智观照六道众生因痛苦而念诵其名号的声音。如果菩萨听到有人念其名号,就会立即去寻声解救。观世音三字名号的含意在佛经里多处有解释。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》称:“观世音以何因缘名‘观世音’?佛告无尽意菩萨,善男子,若有无量百千亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音即时观其音声,皆得解脱。”《正法华经·光世音普门品》也有记载:“若有众生遭百千亿困厄、患难,苦毒无量,适闻光世音菩萨名者,辄有解脱,无有众恼。”可见,观世音这个名号实际蕴含了菩萨大悲济世的思想和功德。 观音以寻声救苦为度化众生的法门,但是世间众生无量,众生痛苦又无限,观音何以去面对、接引这芸芸众生的悲苦之声呢?显然,这不是一般凡夫俗子所能做到的。依大乘佛教的说法,这是菩萨因地修得的慈悲和智慧两种功德的作用。慈悲是一切菩萨的本怀,是佛教大乘思想的根本。菩萨为梵语音译,意为“觉有情”,就是帮助一切众生觉悟之意。觉有情是菩萨的任务,也是菩萨慈悲精神的具体表现。当然,必须说明一点,佛教讲的慈悲并不是世俗理解的意义。《大智度论》卷二十七解释说:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。”菩萨正因为具备了这种精神,所以才能积极主动地去化度众生,利益众生;如果没有这种精神,纵有大智也难实践“上求佛道,下化众生”的崇高伟业。
在佛教诸大菩萨中,观音菩萨更是以慈悲著称,他的慈悲心愿最伟大、突出。 他以观照众生音声为方便,号召众生危难之时称念他的名号,他听到后,即时寻声解救。观音这一快速、方便的救苦方法完全体现了他慈悲济世的迫切心愿。正因为如此,观音成了佛教大慈大悲的象征,被佛教徒誉以“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”、“大悲观音”、“救世观音”等种种美称。慈悲是观音济世的根本动力,而观音济世的功用则主要依赖于他宿世修得的渊深的智慧。据《楞严经》卷6说,观音在无量恒河沙数劫前即已修成“六根大圆通智”。六根大圆通智是佛教一个很深奥的名词。六根指众生眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官。佛教认为,一个凡夫修行达到圆满的境地,他的六种感官功能便会大大增强,变为“六根互用”。也就是眼不仅能见色,还能闻声、嗅香、尝味、感触、知法。耳鼻舌身意亦然,都各具其它感官的作用。六根互摄互容、圆融无碍。《涅盘经》载说:“如来一根,则能见色、闻声、嗅香、别味、知法。一根现尔,余根亦然。”《法华经》亦称:“六根清净者,于六根中,悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法等,诸根互用。”《楞严经》说得更具体、清楚,所谓“无目而见”、“无耳而听”、“非鼻而闻声”、“无身觉触”、“圆明了知不因心念”。观音正是具备了这种神通力量,所以能于纷繁复杂的大千世界,遍观十方之音,接应无边众生。
观音是佛教里的大菩萨,关于他的来历,诸经也是众说纷纭。有的说他在过去无量劫前就已成佛,名叫“正法明如来”(《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》)。有的说他是转轮圣王无诤念的大太子,他与其弟尼摩共同发愿修行,修成正果后,成为阿弥陀佛的左右二胁侍。有的说他是莲花化生的,所以有“莲花之王”的称号。有的说他是公元前6世纪时古印度释迦牟尼佛的大弟子、大菩萨,如此等等。对以上说法,用佛教“三世”(过去、现在、未来)的观点来看都是可信的,因为观音久远以前便已成佛,他为度众生而活动于三界,随类化现,自然要现不同身份,有不同身世。观音菩萨还有其专门的弘法道场。《华严经·入法界品》对观音道场有一段生动而详细的描述:“瑟胝罗居士告善财言,善男子!此去南方有山名补怛洛迦。彼有菩萨名观自在,汝诣彼问。……尔时善财童子,渐次南行,至于彼山,处处寻觅此大菩萨。见其西面岩谷之中,泉流萦映,树林芬郁,香草柔软,右旋布地。观自在菩萨于金刚石上,结跏趺坐,无量菩萨皆坐宝石,恭敬围绕,而为宣说大慈悲法,令其摄受一切众生。” 观音道场名叫补怛洛迦。补怛洛迦是梵语Potalaka的译音,又作“普陀洛迦”、“布达拉”,意为“光明山”、“海岛山”、“小花树山”等。
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