欢迎在线聆听！|加入收藏|
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。 我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！
乔美仁波切-极乐愿文(汉)
乔美仁波切 著 索达吉堪布 译
此乃我所修持法，思维饶益多众生，
手虽痛却勤书写，若有欲抄者应借。
无有胜此之功德，无有更深之教言，
乃是吾之根本法，精进修持勿舍弃。
此属显宗法要故，未得传承亦可诵。
唉玛火！
自此日落之方向，越过无数众世界，
稍许上方圣境处，即是清净极乐刹。
我等肉眼虽未见，自心却应明然观。
彼刹阿弥陀佛尊，红莲宝色光耀眼，
无见顶相足轮等，三十二相八十好；
一面二臂定持钵，着三法衣跏趺坐，
千瓣莲花月垫上，身背依靠菩提树；
慈悲慧眼遥视我。右侧观世音菩萨，
身白左手持白莲；左侧大势至菩萨，
身蓝左持金刚莲；右手施依印向吾。
三大主尊如山王，巍然明然坦然住。
大乘比丘十千亿，身皆金色相好饰，
着三法衣黄灿灿。敬礼远近无别故，
我以三门敬顶礼。
法身无量光部主，右手放光化观音，
复化百俱胝观音；左手放光化度母，
复化百俱胝度母；心间放光化莲师，
复化百俱胝莲师；顶礼法身阿弥陀。
佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情，
诸众心中所生起，任何分别皆明知；
诸众口中所言语，永无混杂一一闻；
顶礼遍知无量光。
除造舍法无间罪，诸诚信您发愿者，
如愿往生极乐刹，佛临中阴引彼刹，
顶礼导师无量光。
您之寿量无数劫，不趣涅槃现住世，
一心恭敬祈祷您，除非异熟业果外，
寿尽亦可享百岁，遣除一切诸横死，
顶礼怙主无量寿。
无数广大三千界，遍满珍宝作布施，
不如听闻极乐刹，阿弥陀佛名号后，
以信合掌福德大，是故敬礼无量光。
谁闻阿弥陀佛号，表里如一自深心，
仅生一次诚信心，彼不退转菩提道，
顶礼怙主无量光。
闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，
不转女身转贵族，生生世世具净戒，
顶礼善逝无量光。
吾身受用及善根，一切真实之供品，
意幻七宝瑞相物，本成三千世界中，
十亿日月洲须弥，天人龙之诸受用，
意幻供养无量光，为利我故悲纳受。
父母为主吾等众，从无始时至今生，
杀生偷盗非梵行，发露忏悔身三罪。
妄语离间绮恶语，发露忏悔语四罪。
贪心害心与邪见，发露忏悔意三罪。
杀师父母阿罗汉，恶心损害佛身体，
发露忏悔无间罪。杀害比丘与沙弥，
污尼毁像塔寺等，发露忏悔近无间。
三宝殿经所依等，以彼作证违誓等，
发露忏悔舍法罪。诽谤诸菩萨之罪，
较杀三界有情重，发露忏悔无义罪。
闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，
认为不实仅说法，此罪重于五无间，
发露忏悔无解罪。十三僧残四他胜，
堕罪恶作向彼悔，发露忏悔五堕罪。
四恶法罪十八堕，发露忏破菩萨戒。
十四根本八粗支，发露忏破誓言罪。
未受戒律造恶业，非梵行及饮酒等，
一切自性之罪过，发露忏悔未知罪。
虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言，
发露忏悔佛制罪。若无悔心忏不净，
昔所造罪如腹毒，以大惭畏悔忏罪。
后无戒心罪不净，发誓此后遇命难，
亦不造作不善业。阿弥陀佛及佛子，
加持净化我相续。
闻听他人行善时，若舍嫉妒不喜心，
诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德。
故于圣者及凡夫，所作诸善皆随喜。
于发无上菩提心，广利有情皆随喜。
断十不善行十善，救护他命发布施，
守持戒律说实语，化怨言语直柔和，
少欲言说具义语，修持慈悲行正法，
于彼善法皆随喜。
十方浩瀚世界中，圆满正觉后不久，
我于彼等前祈请，迅速广转妙法轮，
佛以神通知彼义。于佛菩萨持教师，
诸欲涅槃彼等前，祈请住世不涅槃。
以此为主三世善，回向一切诸有情，
愿皆速得无上果，根除三界之轮回。
愿善我今速成熟，遣除十八种横死，
身康力壮韶华丰，如夏恒河无尽财，
无魔怨害享正法，如法成就诸所愿，
弘法利生大益成，使此人身具意义。
与我结缘众，愿临命终时，
化身无量光，比丘僧眷绕，
亲临吾等前。见彼心欢悦，
无有死亡苦。愿八大菩萨，
神力临空中，指示极乐道，
接引往生也。
恶趣苦难忍，人天乐无常，
愿生畏彼心。无始至今生，
漫长漂轮回，愿生厌离心。
设使人转人，受生老病死，
浊世违缘多，人天之安乐，
犹如杂毒食，愿毫无贪求。
食财亲友朋，无常如梦幻，
愿毫无贪恋。故乡属地宅，
犹如梦境宅，愿知不成实。
无解轮回海，如罪犯脱狱，
愿义无反顾，趋往极乐刹。
愿断诸贪执，如鹫脱网罗，
瞬间便越过，向西方空中，
无量世界刹，诣至极乐国。
愿面见彼刹，住世无量光，
净除诸罪障。四生中最胜，
莲花蕊中生。愿得化身生，
刹那身圆满，愿获相随好。
因疑不往生，于五百年中，
虽具乐受用，听闻佛语声，
然花不绽放，延误见佛颜，
愿我无此过。往生花即开，
愿见无量光。以福力神变，
手掌中放出，不可思供云，
愿供佛眷属。
尔时愿如来，展右手摸顶，
得菩提授记，闻深广法后，
愿熟解自续。愿佛二长子，
观音大势至，加持并摄受。
每日中十方，无量佛菩萨，
供养无量光，莅观彼刹时，
愿承侍彼等，获得法甘露。
以无碍神变，愿上午前赴，
现喜具德刹，妙圆密严刹。
不动宝生佛，不空毗卢佛，
求灌顶加持，受戒作广供。
傍晚无艰难，返回极乐国。
普陀杨柳宫，邬金妙拂洲，
十亿化身刹，愿见观世音，
度母金刚手，莲师等十亿。
奉如海供品，求灌顶深教，
速直返自刹。
愿天眼明见，生前友侍徒，
加持并护佑，亡时接彼刹。
贤劫一大劫，极乐刹一日，
无数劫无死，愿恒住彼刹。
弥勒至胜解，贤劫诸佛陀，
降临此刹时，以神变诣此，
供佛闻正法。尔后愿无碍，
返回极乐刹。
八百一十万俱胝，那由他佛之佛刹，
功德庄严皆合一，愿生胜过诸刹土，
无上殊胜极乐刹。珍宝大地平如掌，
宽敞明亮光闪闪，压陷抬反富弹性，
愿生轻滑舒适刹。众宝所成如意树，
树叶锦缎珍果饰，彼上幻鸟出妙音，
鸣唱深广之法音，愿生极为希有刹。
众具八支香水河，如是甘露诸浴池，
七宝阶梯宝砖围，芳香莲花具果实，
莲花散射无量光，光端严饰化身佛，
愿生极其希奇刹。无八无暇恶趣声，
病魔烦恼三五毒，怨敌贫乏战争等，
彼刹未闻诸痛苦，愿生极其安乐刹。
无有女人无胎生，皆由莲花苞中生，
诸身无别金黄色，顶髻等相随好饰，
五眼五通悉具足，愿生无量功德刹。
自然众宝无量宫，所欲受用意念生，
无勤任运所需成，无有你我无我执，
所欲供云手掌生，行持无上大乘法，
愿生诸乐之源刹。香风普降妙花雨，
诸树河莲中恒生，悦意色声香味触，
受用以及供云聚，虽无女人众化身，
供养天女恒时供；欲安住时无量宫，
欲睡眠时妙宝座，具众锦缎被垫枕；
鸟树河流乐器等，欲闻时出妙法音，
不欲之时即不闻；彼等甘露池溪流，
冷暖适度随所欲，愿生如意所成刹。
彼刹阿弥陀佛尊，住无数劫不涅槃，
愿于其间承侍彼。一旦佛陀趣涅槃，
二恒河沙数劫中，教法住世之时期，
不离补处观世音，愿于其间持正法。
黄昏法没次黎明，观音现前成正觉，
尔后彼佛名号为，胜光妙聚王如来，
愿供奉彼闻正法。寿量六百六十万，
俱胝那由他劫久，愿恒恭敬承侍彼，
以不忘总持持法。涅槃之后彼教法，
住世六亿三十万，俱胝劫间持正法，
愿恒不离大势至。尔后大势至成佛，
佛号坚德宝聚王，寿量教法等观音，
愿于其间恒承侍，供品供养持诸法。
愿我寿命尽立即，于彼刹或他净刹，
获得无上正等觉。成佛后如无量光，
仅闻名号熟解众，化身无数引众生，
无勤任运利有情。
善逝寿量及福德，德智威光皆无量，
法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。
何人持诵您名号，除非往昔业异熟，
水火毒刃夜罗刹，佛说诸畏皆可救。
我持佛号顶礼您，祈救一切怖畏苦，
吉祥圆满祈加持！
愿以佛所获三身，法性不变真实谛，
僧众不退之加持，成就所发之大愿。
顶礼三宝。
达雅塔，班则智亚阿瓦布达呢意娑哈。（成愿咒）
顶礼三宝。
纳么玛则西日耶，纳么色西日耶，纳么厄达玛西日耶娑哈。（增倍咒）
【乔美仁波切简介】
藏传佛教中涌现出的历代高僧大德，无一不是为了继承、发扬、广弘释迦牟尼佛的教法沥肝披胆光前裕后，树立起一座座明彰显著的里程碑。在层出不穷的无数持教大德中，噶玛乔美仁波切以其卓越的实证功德脱颖而出。为如今的修行者树立了一个鲜明的楷模。并将宁玛噶举两大宗派的法源汇融成一支，创立内多噶举派，成了这一派系的开山祖师。从此，声誉威振四海，名扬天下。
乔美仁波切约于公元十七世纪（具体生卒时间、地点不详）出生在一个普通的牧民家庭里，父亲名为班玛旺扎，母亲秋炯杰。他生来便具有强烈的慈悲心与非凡的智慧。由于前世的宿缘善根。从小就对三宝有猛烈的诚信，对正法有迫切的希求心。从孩提时代就对观修心性有浓厚的兴趣。小时候经常在草坪上打座，寻找心的来踪去迹。五岁时已对心的本来面目有了一定的认识。
六岁开始学习文字的读诵与书写。由于天资聪颖，没用多久，便运用自如，流利阅读经论誊写典藉。七岁的时候，在仲巴上师前剃度出家，从此以后，谨持净戒，修持六度万行。
与其他修学者不同的是，他并未进行广泛的闻思，而几乎将所有的精力全部投注在修行上。精进实修，废寝忘食，甚至通宵达旦，彻夜不眠。他追循前辈苦行的足迹，历尽风风雨雨，为修法所付出的努力和经历的艰难困苦，实非我们常人所能想象的。
二十岁那一年，在被公认为阿弥陀佛化身的红帽金刚上师前恭听了"兰结即约"修法引导，并且潜心专研了因明的入门《摄类学》，同时也认真背诵许多经典论著，也听受了噶举派、宁玛派的诸多教言及窍诀，尽管如此，但大部分时间仍然用于观修心性上，行住坐卧无时无刻不在修行的境界中，无论身居闹市，还是独处静处都是一模一样，自心不为外缘所转，修证不断提高，日臻究竟。此后，也时常到俗家作经忏，超度亡灵，随缘度化众生，摄受有缘弟子。
高僧大德的品行，有时从一件事情中也可表现出来。一次，当地的人们染上了一种严重的传染病，部分人不幸身亡，许多人祈请乔美仁波切慈悲加持消除这场灾难，他亲自到患者家中念经加持，丝毫未考虑自己时刻有被传染上此病的危险。而被他挽救了生命的那些人却没有感恩戴德之心。对此乔美仁波切并未放在心上，而是真挚祈愿生生世世救度他们摆脱更大的疾患--业惑。诸如此类的事例有许多，恐繁不述。
到了晚年，他一如即往地勤奋实修，隐居幽境闭关，期间也为部分有缘眷属传授修法窍诀，指导他们修持。弟众中获得共同、殊胜成就的人，为数不鲜。与此同时也著书立传，为后代的学人留下了《山法论》《转经轮功德》等许多无价之宝--修法窍诀。其中最为广泛弘传的是《极乐愿文》。文句优美流畅，意义深奥，具有不共的加持力，可谓是雅俗共赏的杰作。尤其是在雪域，几乎家喻户晓，人人皆能背诵，诸大尊者以此在各地举行极乐法会，无量众生依此趋向解脱的彼岸。
乔美仁波切圆满人间的事业后，不舍肉身携母亲、家犬等一同往生西方净土--极乐世界。
他真正实践了受持证法，为佛教作了卓越的贡献，实为我们这些后学效仿的典范。
乔美仁波切 
生活小趣
（本段文字经丹增嘉措活佛开许可公开流通，引自活佛著作《乔美仁波切密传》）
他不敢打上师
在乔美仁波且小时候，当地来了一位修习格萨里法获得成就的瑜伽士，名叫嘉觉巴。传闻他的成就与神通非同凡响，引起了人们的哄动。
一位喇嘛和乔美仁波且商量：“我们是去好还是不去好呢？如果去了，上师曾经教诲我们说，在末法时期，对于示现神通的人，要慎重对待。再说他十分厉害，在人群中动不动就打人，我们要是挨打了怎么办？那也太丢脸了！不过，其它所有的人都去了，我俩要是不去，那肯定会有人说我们不懂礼貌，不恭敬瑜伽士……这怎么办好呢？”
乔美仁波且说道：“我倒是有个办法。我们不妨可以把自己观想成他的上师——玛吉拉准空行母，不是他的神通特别大嘛！他肯定不敢打上师。”同伴喇嘛听了频频点头说：“这真是一个好主意！”他俩把自己观想成玛吉拉准空行母，就去拜访瑜伽士。
果不出所料，瑜伽士一见到他们，感到亲切无比，笑逐颜开，十分盛情地款待他们。相互间开着玩笑，畅谈了许多佛法方面的问题……
疼得要命
在小时候，乔美仁波且在一次闭关期间，要完成诵咒的定量。其间因有急事必须出关。于是，他昼夜精进诵念咒语。
由于整夜未睡，不由自主地打起盹儿来。他本想起身活动一下，但依照闭关的严格要求：一定要用体温保持座垫的温度，身体不能离开座垫时间久了……不过，要是不活动，一直坐在垫子上，那肯定会睡着的。
他想了一个办法。在座垫上放了一个高木凳，用衣服盖住垫子——它可别凉了。他坐在凳子上，如果睡着的话，就会从凳子上摔下来，这可以避免磕睡……虽然这一方法暂时奏效，但因连续几天没有睡觉，仍然抵挡不住困倦的进攻，终于从凳子上摔了下来。不得了，头撞在了床板角上，真是疼得要命……这可好，再想睡都睡不着了！
打杂工
在楚布寺的时候，乔美仁波且与几位喇嘛共住。这些喇嘛象用仆人一样使唤他，经常让他干一些杂事。
乔美仁波且暗想：真是千恩万谢，为了消除业障，他们给了我一次绝好的机会！我可以利用打杂去修行……
有时，他去提水。在去的路上，他念诵心经和度母祈祷文；在回来的路上，他观看自己的心性。
在晚上，轮到他们值班，他大声地念诵前行仪轨——这可惹恼了仲然晋美喇嘛，招来了一番猛厉的喝责：“你大嚷大叫的，真象一个在家蛮种。”他听了以后，吓得再也不敢出声念，只好默默地念诵。
我决不会杀人
当地有一位贝约王爷，性情凶残，时常干一些伤天害理的坏事儿。听说他杀了许多出家人，但仍不罢休，总想杀够他所要达到的杀人数量……于是就暗地派了一些杀手，企图谋害高僧大德。
当时，为了保护乔美仁波且的人身安全，有一位亲友送给他一杆长矛以便自卫。乔美仁波且想了一下说道：“我获得了暇满人身，这一人生的意义在于得到清净的比丘之身。因此，我是根本不可能伤害他人的。为了保护短暂的生命而破犯清净的戒律，反倒不如守持清净的戒律而死为好！”说完，他毫不犹豫地折断了长矛。
不怕传染
当地流行起一种严重的传染病——赤痢，致使许多人病死。人们谈病色变，纷纷祈请乔美仁波且加持禳灾。他冒着生命危险，不怕传染，有求必应，亲自到病人家里念经加持。
不久，大多数人脱离了危险，病体康复。但是，这些人却把救命恩人根本不放在心上，没有感恩报德之心……对此，乔美仁波且并未耿耿于怀，而是从内心中真诚祷告：愿生生世世度化他们！
搭救小偷
有一次，一个小偷偷了乔美仁波且的两匹马。真倒霉！在两天里，小偷始终没能找到路，在森林里兜圈子，总也出不去。
两天后，人们发现小偷仍在林子里打转儿，引起了乔美仁波且信众们的极度愤慨。他们义愤填膺，组织了有六十几人的队伍，各拿刀枪，身骑骏马，争先恐后地去搜捕小偷。即使乔美仁波且怎样劝阻都不行，非要抓住小偷杀了不可……乔美仁波且万不得矣，只好回到房子里，下定决心要保全小偷的生命。他就观修护轮，搭救小偷。
结果，六十几个人把那片森林包围，差一点就抓住了，可小偷在众目睽睽之下却突然失踪了……
讨厌的妈妈
有人虽然非常重视修习慈悲心，但对于自己的父母却并非慈悲。这一状况本身就违背了慈悲心的宗旨。因为，父母是修习慈悲心的最佳选择。
对于乔美仁波且本人来说，最难调化的莫过于自己那位令人讨厌的妈妈……
他的妈妈是位喜欢说长道短，嘴巴尖酸刻薄的人。时常动不动就对周围的喇嘛们破口大骂……许多人向乔美仁波且提出建议：她应该到山下的居士林去住……
乔美仁波且考虑着——如果将妈妈送到山下居士林去住，她年岁这么大了，恐怕难以照料自己。要是找一位保姆，保姆也受不了妈妈的气，她们过得也不会愉快。而且，妈妈也会想着天天到我这里来，她的腿脚不便，来回上山下坡，一定很困难……要是妈妈仍然呆在我身边，也很难办，妈妈的言行真令我难堪……
但是，为了照顾妈妈，报答她的养育之恩，乔美仁波且依然决定：这位令人讨厌的妈妈还是留在自己身边……
富户人家不喜欢
有时，乔美仁波且出外作经忏法事。
经常有一些有权势的施主和很穷困的施主在同一时间里祈请他。那些富户人家邀请乔美仁波且——“一定要赏脸光临，应先到我们家来！”乔美仁波且听了不以为然，反而先到贫苦人家去念经……
富户人家的人们感到十分不满，悻悻地责怪说：“他老人家看不上我们呀！……”乔美仁波且就利用这一大好机会修习忍辱波罗蜜。
1. 有两个极乐愿文，一个极乐愿文是乔美仁波切著（长）；一个极乐愿文是麦彭仁波切著（短），他们有什么不一样吗？
答：有，作者不同；写作时代不同；内容不同；在学院，念诵的场合也不同。
乔美仁波切的《极乐愿文》在“极乐法会”时共修，麦彭仁波切的《极乐愿文》为上师带领僧众共修阿弥陀佛名号后念，也是上师带领僧众为亡人超度后所念。
2.阿弥陀佛修法极乐捷径与以上两个极乐愿文，他们三个是不同的净土修法吗？
《阿弥陀佛修法极乐捷径》是修法仪轨，为莲师之伏藏，其阿弥陀佛修法以诵持阿弥陀佛心咒为主；
麦彭仁波切的《极乐愿文》非为仪轨，为修持阿弥陀佛修法之人明观无量光佛法像，诵持阿弥陀佛名号七遍后所念。
乔美仁波切的《极乐愿文》既是一部家喻户晓的论典，也是修法。其中包括了往生四因，七支供等内容，诸大德依此举办极乐法会，度化无论众生往生彼岸。
