"噶玛巴千诺”五字所包含的意义
大宝法王 您遍知我的心。
您知道我心中的痛苦。
您知道我心中的哀伤。
请您怜悯我,请您慈悲我!
请您看护我,请您救助我!
恳请您不要遗忘我!
恳请您不要舍弃我!请您帮助我!
噶玛巴是西方极乐世界阿弥陀佛的“身”、观世音菩萨“语”和大势至菩萨(金刚手菩萨)“意”的化现,是第二佛陀莲花生大师的“身、口、意”的总集化现。噶玛巴具足阿弥陀佛的大愿,具足观音菩萨的悲心,具足大势至菩萨的威猛。“噶玛巴千诺”五字圣号,是总括过去、现在、未来一切行佛陀事业者功德的圣号。
噶玛噶举传承及大宝法王简介
传承图表 :
金刚持——帝洛巴——那洛巴——玛尔巴——密勒日巴——冈波巴……大宝法王噶玛巴——贡噶呼图克图
乌金听列多杰是噶玛巴第十七代大宝法王。他以佛教藏密噶举派 (白教) 法王之尊,具体代表着历代传承,并为密法教导修持之中心。西藏佛教认为修行之人于悟 (见) 道、修道、行道,以至证果后,得免入轮回,但因其已超越自我,能自主生死,为求利益六道有情故,亦不住涅槃,誓愿仍以人身示现于世间,继续弘法利生事业,这即谓转世。大宝法王噶玛巴是西藏各教派中第一位转世活佛。兹将法王历代转世法名及年代详列在后:
一、 杜松虔巴:西元1110~1193年 宋徽宗大观四年生
二、 噶玛巴喜:西元1204~1283年 宋宁宗嘉泰四年生
三、 让龚多杰:西元1284~1339年 元世祖至元二十一年生
四、 若比多杰:西元1340~1383年 元顺帝至元六年生
五、 德因谢巴:西元1384~1415年 明太祖洪武十七年生
六、 东瓦顿迭:西元1416~1453年 明成祖永乐十四年生
七、 却渣蒋措:西元1454~1506年 明景宗景泰六年生
八、 密觉多杰:西元1507~1554年 明武宗正德二年生
九、 汪竹多杰:西元1556~1603年 明世宗嘉靖三十五年生
十、 却英多杰:西元1604~1674年 明神宗万历三十三年生
十一、 逸西多杰:西元1676~1702年 清圣祖康熙十五年生
十二、 蒋珠多杰:西元1703~1732年 清圣祖康熙四十二年生
十三、 东都多杰:西元1733~1797年 清世宗雍正十一年生
十四、 颠却多杰:西元1798~1868年 清仁宗嘉庆三年生
十五、 喀昌多杰:西元1871~1922年 清穆宗同治十年生
十六、 让龚勒拍多杰:西元1924~1981年 生
十七、 乌金听列多杰:西元1985年年生
噶举派 (白教)是以传授大手印法为主,大手印法是由印度圣者帝洛巴 (西元988~1069年)所传下,以师徒口授方式;经伟大的祖师:那洛巴、马尔巴、密勒日巴、冈波巴,继续不断地,直传到现在的第十七世大宝法王。
第一代法王杜松虔巴,是冈波巴大师最杰出的弟子,他具有伟大的天赋禅定能力,在许多山洞内习定多年;有一次他在一个小山穴内习定数月,此穴小到仅能以金刚跏趺坐姿容身。在冈波巴上师教导下,经过多年修持大手印,杜松虔巴终于得到最高的成就;当证道之时,许多空行母 (护法神) 用她们自己头发编成的宝冠供养他,以祝贺他证入正觉。从此这顶宝冠虽不为凡俗肉眼所见,但却永远带在法王头上。冈波巴大师认证杜松虔巴为第一代噶玛巴。此为大悲观世音菩萨之示现,并且佛经中世尊早有授记此事。杜松虔巴有许多具相之弟子,在教法上特别注重禅定之修习,因此噶举派又称为实修派。法王在拉萨附近创立慈佛寺,七百多年间,此寺均为历代法王驻锡弘法之所。
第二代法王噶玛巴喜,为杜松虔巴的转世,他不是被认知寻觅的灵童,而是自己回到杜松虔巴的寺庙去;言行举止为大家确认为第二代法王,他精通密宗经典一如宿习,公认是一位大手印最高成就、智慧具足的示现者,在世法中最著名的是被忽必烈迎请去皇宫,成为皇帝的上师,得封“法王”的尊号,从此一直到第十代法王,均被中国历朝皇帝尊为国师。当时,第十代法王却英多杰处于政争及战乱年代,因厌恶政争的卑劣,乃有:宁加持狗头,也不愿加持帝王头之誓言,并将各方供养之财物悉数布施给民众,自己终其一生过着布衣平淡的生活;此为佛法出世精神的伟大例子。
第三代法王让龚多杰,是一位大手印的伟大成就者,对大手印心要口诀之延续及充实,有极大贡献;除将修行口诀导入更深法理外,并将宁玛派 (红教)之大圆满心要口诀融入大手印教授中。据藏教史所载:让龚多杰不住母胎而生。此在印度只有释尊,在西藏则为让龚一人。
第五代大宝法王德谢因巴,是第一位戴上实体金刚宝冠者,并将宝冠传给后世法王。
德谢因巴二十二岁时受明成祖的迎请;抵达皇宫时,接受永乐帝极高的礼遇,法王在二十二天内,每天示现一种神通以为回敬。永乐帝成为法王最虔诚的弟子,同时在禅定功夫上也颇有成就;有一次法会上,永乐帝亲见空行母所献的宝冠翔临法王头上,但群臣皆不及见。帝自思由于自己修法的成就才能看到,乃决定彷做一顶实体宝冠,好让大家也都能得见。这顶宝冠现由今世法王所保有,凡见到此宝冠者能受到无上加持,终能悟道解脱。德因谢巴于永乐四年受封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”,亦即明史中之“哈立麻”。对中国文化及佛法具极深远影响力。
第八代大宝法王密觉多杰,对于噶举法统在巧明方面注入新的活力;他本人和第七代及第九代、第十代法王都是伟大的艺术家,对于绘画、雕刻及金属佛像之铸造,有很高的造诣,并且也是噶玛迦底派挂轴绘画的创始者。有一次他做了一座自身铸像;问“它”像不像自己,这铸像竟开口回答:“当然,像极了。”
第十五代大宝法王喀昌多杰,是有名的蒋贡康慈大师的弟子,蒋贡大师又为第十四代法王之弟子,也是噶举派具传承上师。喀昌多杰在非常年轻时就已熟悉各种修持法门及口诀;是利美派很杰出的代表人物,利美派是蒋贡大师所创立,是将藏密所有禅定修持之口诀教授融成一体。法王除了医方明上甚有成就之外,在修行之法诀上也造了一部很著名的长颂传世。他是一位具有启发能力的上师,教导出许多重要的弟子;如贡噶呼图克图却吉森格等。
第十六代大宝法王让龚勒拍多杰,和历代法王一样是经由前一代法王遗嘱预示转世之时、地而被发现的,于孩提时代即显出不同凡响的聪颖智慧,并俱习历代法王应学之各种密法及禅定训练。
历代法王重要任务之一,就是经由认知灵童,依其出生时、地所显之灵迹来确认是否为某位活佛的转世。第十六代大宝法王找到许多转世之灵童:第十一代的创巴活佛、却扬创巴 (北美最著名的上师之一)就是法王十六岁时找到的。
佛历二五二五年十一月六日,第十六代大宝法王以本世法缘已了,在美国芝加医院示疾,法王圆寂前,预知时至,当日下五二时于病床前跏趺坐,集合座前大转世活佛,暨诸活佛,大喇嘛多人,交代后事及转世方位,并嘱三日后将法体护送至锡金荼毗,诸事交代妥当,然后安详示寂,端坐三日,如入深定。锡金荼毗之日,全球各中心均派有代表参加大典,欧美各国、东南亚各地皈依弟子观礼者络绎于途,为数近万,印度政府特为开放至锡金之入境管制;锡金举国致哀,王室极尽崇敬隆重之能事。荼毗大典举行时,隆德寺上空升起数道彩虹,其他吉祥瑞征,与会者多目睹及之,互相传报,赞叹希有。
第十七代大宝法王乌金听列多杰,于1985年出生。
“噶玛巴千诺”圣号之重要性和功德利益
节选自:仲巴活佛所取净相意伏藏-噶玛巴相应法之开示
世尊释迦牟尼佛在《三摩地王经》中授记并预言:未来在印度北方的雪域西藏,会出现一位戴黑宝冠的行佛陀事业者。他是过去诸佛、现在佛、未来佛等十方三世诸佛的总集化现,他以“噶玛巴”这同一名号不断化现人间,利益众生,他把佛陀的事业一代又一代不断地传承下来,直到未来佛降生。他将在弥勒佛之后成就无上正等正觉,为贤劫第六佛,名号——“狮子吼佛”。
“噶玛”是印度的梵文,藏语译为“赤列”,汉语译作“羯摩”,即“事业”的意思。藏语“巴”,是“圣者”的意思,是对大成就者的称呼。“噶玛巴”即是“行佛陀事业的圣者”。
“噶玛巴钦诺”是大宝法王噶玛巴圣号。
噶玛巴第一世,名却吉喇嘛,依持冈波巴大师修嘎举派“大手印”,以四臂观音为本尊,即生成就圆满正觉,能遍知过去、现在、未来三世,人称“知三世者”,藏语——“杜松钦巴”。他证悟的功德震动三千大千世界,十万空行母用头发编织成一顶金刚黑宝冠献给他(有一定证悟的人才能看到)。印度大成就者萨迦师利证实他即是世尊释迦牟尼佛在《三摩地王经》中授记的噶玛巴,当时西藏的诸大成就者都公认杜松钦巴即是噶玛巴。噶玛巴创建活佛转世制度,使佛陀的教法毫不间断地传承下来,使佛陀的弘法利生事业不断发扬光大。后来,宁玛、萨迦、格鲁和苯波等教派都采用了活佛转世制度。
第二世噶玛巴,证得与莲花生大师无二无别的功德,与莲师一样具足神通。他将噶玛巴的佛行事业不断扩大,奠定了嘎举派的基础。他成为蒙古王的国师,获“噶玛巴希”的称号。蒙哥汗献给他一顶金边黑帽,和一颗金印。噶玛巴希讲经传法时常戴着此一黑帽,黑帽即成为噶玛巴的象征。
第五世噶玛巴应明朝永乐皇帝之请到京都为太后作超荐法事,永乐皇帝为噶玛巴的功德所摄,成为噶玛巴的入室弟子,并封噶玛巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智善应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛,领天下释教”,“大宝法王”这一封号,即成为噶玛巴的专有称号,一直沿袭至今。永乐皇帝在接受灌顶时,看到了噶玛巴头上的金刚黑宝冠,即令工匠如其所见制作了一顶黑宝冠献给噶玛巴。此后,噶玛巴举行大法会就戴此金刚黑宝冠,金刚黑宝冠即成为噶玛巴的精神象征。参加噶玛巴金刚宝冠大法会的人,如果善根成熟,可当下开悟成佛,一般信士,也能增长觉悟,可保七世不堕恶道。
藏传佛教各教派、汉传大小乘佛教,乃至世界各国各民族的佛教信仰者都信仰大宝法王噶玛巴。莲花生大师曾经预言:铁马奔驰、铁鸟升空的时代,是金刚乘佛法解除人类深重烦恼痛苦的时代,噶玛巴是这一时代的精神领袖。噶玛巴是西方极乐世界阿弥陀佛的“身”、观世音菩萨“语”和大势至菩萨(金刚手菩萨)“意”的化现,是第二佛陀莲花生大师的“身、口、意”的总集化现。噶玛巴具足阿弥陀佛的大愿,具足观音菩萨的悲心,具足大势至菩萨的威猛。 “噶玛巴钦诺”五字圣号,是总括过去、现在、未来一切行佛陀事业者功德的圣号。当今住世的大宝法王噶玛巴乌金赤列多杰,是 “噶玛巴钦诺”圣号的“加持之主”,他时时刻刻都以无尽的悲心加持尽虚空遍法界的众生,无论是谁,只要对大宝法王噶玛巴有信心,诚心持念噶玛巴圣号,均能得到加持。信佛的、不信佛的,信各种宗教的和不信宗教的,噶玛巴也发愿加持他们。只要是发大菩提心的人,一心持念“噶玛巴钦诺”,即可消除业障、增长功德,可以往生西方极乐世界。
西藏过去有一位竹巴噶举派的圣者,名叫竹巴功吕,他的神通是威震雪域的。时至今日,各教派都有关于他的戏剧性的传说。起初,他对噶玛巴没有起恭敬心,还取笑唱“噶玛巴钦诺”的人,他以神通到了极乐世界,看到所有的持明者和众空行都在念“噶玛巴钦诺”,其中有很多他熟识的持明者,他就问:“你们怎么来的”?他们说:“我们都是念“噶玛巴钦诺”来的”。于是,他发大忏悔心,回来在噶玛巴面前忏悔,并在雪域开始念诵“噶玛巴钦诺”,并传诵噶玛巴圣号,弘扬佛法,利益众生。五世嘉瓦喇嘛时期,因雪域众生的共业,世俗间贪图名闻利养的人,为了争夺政权,在黄教和白教两个教派之间挑起斗争,拆毁了很多白教的寺院,强迫很多白教信仰者改信黄教。在强迫改教的过程中,有很多人因造恶的缘故堕入了地狱。晚年的五世嘉瓦喇嘛在布达拉宫修观音法,念诵六字大明咒,超度这些亡灵,忏悔罪业。这时观音菩萨显圣,对五世嘉瓦喇嘛说:你只有念诵“噶玛巴钦诺”,举行大型的念诵“噶玛巴钦诺”的法事,才能度脱所有这些人。五世嘉瓦喇嘛是一位登地的菩萨,为了替众生忏悔、消业,在布达拉宫法闭关密修,持念“噶玛巴钦诺”,使很多堕落了的人得到了超度。
在人类出现各种灾难的时候,只要诚心念诵“噶玛巴钦诺”,都可以得到无比的加持。历史上各个朝代,“噶玛巴钦诺” 有着极其重要的地位。元朝的忽必列皇帝曾多次举行“噶玛巴钦诺”的法事活动。清朝顺治皇帝支持在藏区强迫教派改宗,造下了很重的恶业。康熙皇帝为了替父亲忏悔罪业,他举行大型的“噶玛巴钦诺”法会。抗日战争期间,国民政府在南京和重庆等各地举行大型的“噶玛巴钦诺”的法事,来平息战争,超荐亡灵。
大宝法王圣号“噶玛巴钦诺”,是非常灵验的。我们只要一心一意、一心不乱地悲呼、哀求、祈请噶玛巴,从自己心里深切升起恭敬,一定会得到噶玛巴的加持,西方三圣的加持,得到十方三世诸佛菩萨的加持和龙天护法的护佑。
“噶玛巴钦诺”具有所有佛号、本尊的咒语的功德,是脱离苦海,走向解脱的钥匙。念阿弥陀佛圣号、观音菩萨的六字大明咒、金刚手菩萨心咒、莲花生大师心咒、药师佛心咒、文殊菩萨心咒、普巴金刚心咒、财神菩萨心咒、妙音天女心咒、金刚手菩萨咒等一切的咒语,都包含在“噶玛巴钦诺”的圣号里,念“噶玛巴钦诺”是非常非常重要的。有些不懂的人,说念噶玛巴钦诺是白教的事。实际上宁玛、噶举、萨迦、格鲁、苯波的密修者,都持念“噶玛巴钦诺”!
噶玛巴是我们当今世代的精神导师。持念这一圣号的时候,我们要把噶玛巴当成我们过去的父母、今生的父母、未来的父母,他是我们唯一的精神依怙。我们要依止他,悲切呼求他,祈请他拯救我们的那在苦海中沉浮了无量劫,并且还将历尽无边痛苦的灵魂出离六道轮回!
(二OO四年正月初十仲巴仁波切于昆明行辕)