南无阿弥陀佛的正确读音
拼音发音为:nā mó a mí tuó fó
“南无”发音为“那谟”,源于梵文namas,意为对佛的尊敬或皈依;“阿 弥陀佛”发音源于梵文Amitābha
特别配注:阿弥陀佛的阿字读作啊,不读E,读a,《现代汉语词典 》中把阿字,归类在E,其实这是严重错误的。如果懂梵文发音就知 道,阿弥陀佛的梵文发音用中文写是:啊弥打(阿弥陀),啊字为本 不生意,诸大法师一再强调所以今从正音当念阿,不读鹅。
关于阿字读音,并非某一位法师这样说,而是教内诸大法师,乃至精 通古梵文及巴利文的法师也都是这样认为,所以并不存在争议性。意 为无量寿、无量光,为西方极乐世界的住持佛,观世音、大势至两位 大菩萨为胁侍,在极乐净土教化不退转菩萨,并接引十方一切众生到 他的净土去继续修行以致成佛。
南无阿弥陀佛的意思
南无”,是梵文Namas的音译,读作那谟,亦有译作“南谟”、“那谟”等 。意为致敬、归敬、归命。
“阿弥陀佛”,是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原 为国王,后放弃王位,出家为法藏比丘后,发了四十八个愿,而成正 觉。
“南无阿弥陀佛”系佛教术语,意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即 谓“念佛”。
“南无”,是梵文Namas的音译,读作那谟,亦译作“南谟”、“那谟”等 。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语,常用来 加在佛、菩萨的名称或经典题名之前,表示对佛、法的尊敬和虔信, 如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字, 名字来源于梵语音译,“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意 思,“南无”为梵语“昄依”的意思。称念“南无阿弥陀佛”的最重要的意 义就是:临命终的人只要一心称念“南无阿弥陀佛”,阿弥陀佛作为接 引佛将带你的灵魂去极乐世界,此人即能永远脱离生死轮回以及世间 的苦恼,最终成就佛道。所以真正懂得这个名号利益的人就如同抓住 了一根脱离苦海的救命稻草。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意 思,等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边,语言无法说清 。
这句佛号是最普通的,差不多个个人会念的,但虽则会念,却不晓得 有怎样的意义,为什么要念,念了有什么好处,究竟怎样的念法?我 现今要一一说明,使大家晓得晓得!
第一、
这句佛号有六个字。头上南无两个字,是归命的意义,是归依佛 的教命;不可违背的。又是把自己的生命,归依于佛,要表现很忠心 很孝顺的意思。有人讲南无是没有的意思,便是荒唐大笑话了。往下 的阿字,是没有的意思;弥陀二字,是限量的意思。佛字,是极聪明 人的意思;阿弥陀,是一位佛的名号。这位佛的寿数,是几千万年无 穷无尽的,没有限量;又他身上的光明,很大很多,照起来可以达到 虚空中无穷无尽的世界,也没有限量的。此外种种的功德,都是很大 很多很妙的,也没有限量,所以叫做没有限量的佛。那位佛是住在极 乐世界里的,他的世界,没有丝毫的苦处,但有无穷的乐处,往生到 那里的人,便安稳舒服的了不得,所以又叫做安养国。这位阿弥陀佛 ,就是安养国里的教主;同我们这个世界上,有释迦牟尼佛的教主是 一样的;虽是相像,若讲到寿命与身上放出的光明,阿弥陀佛比释迦 牟尼佛远大得多哩。
第二、
我们为什么要念他呢?人家都说修行的人,自然应该念的。那末 ,就要问你:为什么要修行?人家说我们生在世上,吃的、穿的、用 的,都是前世修来的,今世不修,来世就没有吃穿了;这句话虽也不 差,但是要来世有吃有穿,还要看你能够布施不能?今世把人家吃, 来世自己有得吃;今世把人家穿,来世自己有得穿;就是不念佛,也 可以得到这种福报。为什么要念佛的道理,究竟还没有知道。我对你 讲:这里是一个苦的世界,我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种 牵缠,很不自在的。寿命又短,衣食又难得,骨肉又臭秽,善人又极 少,有志气的人,要把这个世界上的人救度起来,无奈自己也被这世 界坑陷著。自救尚愁来不及,如何能够救得人家呢?倘然有了这个自 度度人的志气,须是跑到极乐世界上去,受阿弥陀佛的教化,得了菩 萨的本领,然后再回到世间,就能拿出种种方法,来救度我们同胞了 ;实在为著这个自度度人的道理,所以要念佛。这样普度众生的大道 理,原来是释迦佛说出来的。佛在我们世界上说法度人,眼见世人没 有很大的根基,可以依照佛法修行,就是能够,也要化了无数的年代 ,才可以成功。倘若年代隔得多了,就难免不中途退转,要求一生就 可以修成的机会,只有来世生到阿弥陀佛世界上去,所以教我们念他 世界上的佛号,早早同他结一个缘,那末到了命终的时候,阿弥陀佛 就亲自来打一个招呼,或者派著化佛化菩萨来接引;这时我的念头, 若坚定不变,就立刻往生极乐世界了。这句话是释迦佛在只园法会上 ,亲口告诉一千二百五十位诸大菩萨的,允许我们这里誓愿往生极乐 世界的人,不论男女老少,只消心诚愿切,口念弥陀,到底不懈怠的 ,一概接引往生,遂了他们的心志。这个宏愿,是阿弥陀佛自己立的 。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿,仿佛化了四十八号大船,在娑 婆世界苦海里,不论上风下风,听著有人极声哀求,即便闻声往救, 所以大家把南无阿弥陀佛六个字,时刻在心上、在口边念著,决定万 修万人都成功。
第三、
要讲念佛的好处。将来的好处,就是可以生到他的世界上去。他 的世界叫做极乐,自然件件都是好的。今把大略说说:一件是永远脱 了轮回的苦趣;一件是寿命没有限量,同佛一样。一件是享受一切世 间所享不到的清福,如满地满眼都是希世之宝,一切慧鸟,都能宣扬 妙道;一切行树,都能善演圆音;衣食皆随意丰足;再不要使用心机 ,身体是莲花化生,脱尽了皮囊臭秽;况且这极乐世界上,没有一个 不是修行的。多有大菩萨资格,我们可以同他做朋友,这样便宜事, 在别的世界上,万难寻得出。至于讲到现在的好处,就是佛经上所说 的:念佛的人,日夜常得诸天大力神将刻刻保护著。又有二十五位大 菩萨,如观世音大势至等诸菩萨,同一切护法伽蓝,常常照应好;又 诸佛日夜护念,好像慈母刻刻心照他的爱子一般,阿弥陀佛常放光明 ,照著此人,使他常常得福,一切恶鬼邪神,同那一班夜叉罗刹,都 不能伤害;一切毒蛇恶兽,都不敢放肆;一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫 刀兵牢狱横死枉死等灾,都可不受;从前所作的罪孽,无论今生前生 ,都可一笔勾销。就是夜里做梦,也极安稳。或者梦见阿弥陀佛胜妙 色身。又念佛的人,心常欢喜,面有神彩,气力健旺,所欲的事,件 件吉利。况且念佛的人,毕竟慈悲,即使尚有几分脾气恶习,未曾洗 炼净尽,也能自知自己过,勇猛悔改。这人有这样的道德,已是不可 及了;这种种好处,都是念佛人所独享的,不要轻看了这一句阿弥陀 佛。有人说:念了佛,死后做鬼,可以当钱用。这句话太荒唐了!能 不能当钱,且不必说。我们念佛的人,万不应该存死后做鬼的心;因 鬼的位子,比人又降低了一级,发心念佛的人,为厌著做人的苦楚, 与历劫轮回的苦楚,方始争这往生极乐一著,了这生死大事,应当坚 志向上,那里可以甘心退下去呢?况且鬼界难闻佛法,倘然跑到鬼界 里,岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了?要知道:念佛的人,个个应 该往生佛国,念佛人生前固然也有好处;毕竟的好处,在来世往生极 乐世界的,千万不可弄错!
含义
1、一般人念"南无阿弥陀佛"
尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛",却不知"南无阿弥陀佛"是 什么意思,甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛",竟然也 不知"南无阿弥陀佛"是什么?
口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么,可称得上迷信 ;而那些自己不懂"南无阿弥陀佛"是什么,就说别人念"南无阿弥陀 佛"是迷信的人,同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。
2、“佛"的含义
佛"是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟,你就是佛。 因此,佛不在天上,佛在人间,佛在心中;佛不是迷信者的化身,而 是觉悟者的称号。
阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字,就像我们有自己的名 字一样,是一个符号,一个为了区别于他人而起的代号、代码。
阿弥陀佛,又简称"阿弥陀"或"阿弥",均指有无量功德的觉悟者--"如 来",也即"释迦牟尼"。因而,阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
如同人有别称一样,阿弥陀佛共有十三个称号,其中有十二种与"光" 方面有关,一种与寿命方面有关,前者总称"无量光佛",后者称"无 量寿佛"。
3、"南无"的含义
"南无"是归向于、礼敬于……之意。
南无阿弥陀佛的通俗语解释是:向阿弥陀佛致敬!
然而,南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外,在广义上是指:向一切有 觉悟的人致敬。
觉悟者的标准是什么呢?有低标准和高标准。
低标准是"度己",即从自己做起,断恶修善,遵纪守法,淡薄名利, 积功累德,清净放下,随缘(缘起、缘聚、缘散、缘灭,"诸法从缘 生,还从因缘灭")而不攀缘。高标准是"度己度人",除了自己修持 成为觉悟者之外,还要帮助别人成为觉悟者,广结善缘,普度众生, 弘扬佛法,慈善布施(布施,是指"舍"。俗话说"舍得",是一种因果 关系,有舍才有得,先要诚意为别人,才能得到别人为自己)。
然而,无论"度己"还是"度人",前提都要先做到"看破、放下、放下、 看破"。
4、什么叫看破
看破就是要淡化世事境缘的"无常"(没有亘古不变的东西,一切都在 瞬息万变之中,"如梦幻泡影,如露亦如电")、"假有"(因缘而合、 因缘而分所表现出来的"存在"及"存在者"),理解其虚幻变化规律-- 无常中的有常。既不沉迷于"有"(只是"妙有"、"偶有"、像量子力学 的"超弦"一样,是一种临时的组合)也不执着于"无"(万事万物均无 中生有、有生于无,真空不空,有归于无)。无"色"(色指物质、存 在)但不"空"(非有、无),虽"空"但有"色"。"一分为三"曰"空、有 、中","和其相联"则"三为一体"。不固守色空,不粘着色空,洞明" 诸相非相",不拘泥于两边而立于中道,行于中道。
5、什么是放下
(1)首先要认识佛家常说的"万般将不去,唯有业随身",进而提高 到"万般将不去,修业亦离身"的境界。
万般将不去,意指人在投胎时空手而来(尽管婴儿生下时攒紧双拳, 那里面也没有东西,他只不过想来人世间抓东西而已)、撒手而去( 人逝时之本能),不知从何处来,也不知往何处去,其一生所能,一 生所得,无论是权倾朝野,还是富可敌国,万般万样都是带不走的。
"业",原意是指人"身、口、意"的运动以及其所形成的行为。一个人 的"身、口、意"的行为运动都具有力学惯性,即一种残余的潜在的可 影响后面运动(会招致、形成一种结果)所具有的力量,即"业力"。
业随身"是指一个人即使其肉身离世而去,但其精神这种"业力"却在 世间保留下来了,具有余势和作用,影响着后来人。
眼前的事情虽然过去了,但它的作用力并没有完结,仍然潜伏着一种 结果(好的和坏的),联系着过去、现在和将来,这就是"业力"的作用 。
然而,在历史的长河中,能流芳百世的人真不及人口总数的百万分之 一。只有那些在历史进程中曾作出过杰出贡献的统治者、政治家,有 述著流传于世的科技、人文学者,才有较大的“业力”影响后人。著作 具有“业力”,因特网也具有“业力”,但不可能永存。当我们把目光投 向冰川期以前,人类的祖先——"上元人"做过些什么,我们几乎一无 所知,他们的"业力"我们也无法领悟,人类的"业力"只可以阶段性地" 随身"而无法做到永远随身。中国人曾悲恐毛泽东逝世后会有大灾难 ,然而却发展得更好。人们也曾忧虑邓小平走了之后改革开放能否继 续,事实证明这种担心也是多余的。一代总是比一代聪明,一代总是 比一代能干,这是历史发展规律。那种让死人牵着活人走,用历史来 决定今天的八股思维方式,是阻碍人类文明进步的反作用“业力”。
只有宇宙大自然的业力是永恒的!人类的业力显得很渺小,甚至于" 人一走,茶就凉"。
(2)其次,放下,就是要心地清净,随缘而不攀缘,淡薄名利、清 心寡欲。
人生的烦恼其实绝大部份是自己找的,不该怨天尤人,只要肯面对真 实,就不难发现,其根子在于一个"贪"字。贪权势而被权势弄死,贪 钱而为钱亡,贪吃而伤身,贪财而招来横祸,不知足而东窗事发,贪女 色而祸起萧墙,贪过瘾而吸毒犯罪,贪出国而被欺骗,做生意太贪反 而亏损,炒股因贪而被套、因透支而全军复没……食欲、色欲、物欲 、贪婪、执着、嫉妒、嗔恨、攀比、虚荣、独尊、偏执、小气狭隘、 以我为中心……都会令人产生无穷无尽的烦恼。淡泊名利,清心寡欲 ,去掉牵连,去掉挂碍,才是消除烦恼的良方妙法。
许多善男信女经常到寺院在佛前烧香磕头,祈福祈寿祈子,祈求升官 发财、姻缘美满、万事胜意。作为一种善意的精神寄托,无可厚非, 但是,在佛前上三柱香、磕三个头的本意却不是这样的。
在佛前上三柱香、磕三个头而不知上三柱香、磕三个头是什么意思, 是迷信;同样,当一个人没有弄清楚在佛前上三柱香、磕三个头是什 么意思,就肆意指责人家迷信,他本身也是一个迷信者。因为他们都 没有弄清事情的真相而盲目相信。上述行为,如果弄清楚之后才去做 ,就不是迷信了。
6、行为代表的意义
在佛前上三柱香、磕三个头,是一种对觉悟者的恭敬行为,发愿行为 ,也代表着一种因果逻辑。
(1)三柱香,分别叫戒香、定香、慧香。
第一柱香,在佛的面前表决心戒掉自己的恶习和妄念;第二柱香,希 望自己能够入定;第三柱香,祈求自己能够得到智慧。戒、定、慧, 三者是“破迷开悟”的方法,也是一种因果关系。只有戒掉自己的恶习 和妄念,心才能定得下来;心定下来之后,才会出现"定能生慧"的结 果。一个人如果整天想着升官发财、敛物敛色,打人整人,偷鸡摸狗 ,贪污受贿,"上下交争利",他的心怎能安定下来呢?心动神疲,无 暇静思,又怎能得到大完满智慧呢?
(2)磕三个头,一叩首表示对佛(觉悟者)礼敬,二叩首发愿向觉 悟者学习,愿归于佛门,三叩首是在庄严者的面前反省、忏悔自己的 错误、罪过。
依上定义,当我们怀着向觉悟者致敬、向觉悟者学习,改过自新、从 善积德的心态在佛前烧香磕头,又何罪之有?又怎能与迷信同语。
看破和放下不等于悲观厌世、懒惰,恰恰相反,看透以后,就会更加 重视今生的努力,抓紧时间"担当生前事"而"何计身后评",做应当做 的事,做了便放下,而不会斤斤计较。
"无为而无不为"以及"无为而治"中的"无为",从古至今之所以争论不 休,在于争论者未悟其真味。"无为"不是指什么事都不干,无所作为 。"无为"是指不要主观地、刻意地去干违反客观规律的事情,即"无 违"(老子时代"违""为"相通)地去"为"。"无违"地去"为",其结果反 而是"无不为";"无违"地去"治",其结果反而是"无不治"。"有心栽花 花不发,无心插柳柳成荫"就是"无为而无不为"的一种境界。当整个 社会人人能够做到"度人度己",觉悟文明,便达到"无为而治",比起 靠斗争论、消灭论来治理要高明得多。前者是"民治",后者是"治民" 。"民治"带来太平盛世,"治民"常常阻碍生产力的发展。
认识到"空","诸法无我",破"我执、我见",平等侍人,就不会处处 以自己为核心,事事强加于别人。
认识到"万般将不去",淡薄名利,就不会贪污受贿,不会争权夺利, 不会贪天之功为己有。
有觉悟心、慈悲心、宽容、大度,就会离事非、去争斗,"度人度己" ,"慧福双修"。
当今时世,腐败风盛,金钱薰心、物欲横流,追星赶富,浮燥喧哗, 隐患不少。虽非主流,岂可忽视?
智慧与良心就是佛根。
念佛三昧
念佛三昧以一向专念南无阿弥陀佛为主,最主要目的是达到一心不乱 ,乘佛大愿往生极乐世界,得受清凉安乐。其次经中说到不可以少善 根福德因缘得生彼果。故此,应这样修学念佛三昧。
一、《阿弥陀经》中说,执持阿弥陀佛名号一心不乱。故我们平时不 管行住坐卧,都要念阿弥陀佛的名号,以进入一心不乱而证得念佛三 昧。
二、《阿弥陀经》中说,不可少善根。故我们无贪欲、无嗔恨、无愚 痴之善根之本。修一切善,所以要学止行二者:一即止息己恶,不恼 伤他人。二即修行胜德,利益安乐一切众生。
三、《阿弥陀经》中说,不可少福德。故我们要修布施波罗密,施财 、施物、施药、施大家之所需,而积大福。德为三种。
1、法身德。众生迷成颠倒。诸佛悟得自在。我们要学习佛的觉悟, 远离迷惑无智,不要造恶业,所以要从戒德自净中生。
2、般若德。就是智慧。究竟始觉之智,能觉了诸法。我们要深入经 典才有智慧,才能常乐我净。所以要从慧德中生。
3、解脱德。不系名解,自在名脱。我们要学习佛法,永离一切业累 之缚。得大自在。也能令众生离苦得乐。所以要从定德中生。
故此,念佛三昧要自身修证一心不乱的定力,更以亲力服务大众得利 益的菩萨善举,为契入南无阿弥陀佛的大愿海,自得蒙佛接引达到极 乐世界证悟无生。