净三业真言
唵,娑嚩,婆嚩秫驮,娑嚩达摩娑嚩,婆嚩秫度憾。
ōng,suō wá,pó wá shú tuó,suō wá dá mó suō wá,pó wá shú duó hàn。
注音注解:
唵:读(ōng嗡)或读(ǎn俺)。(ōng嗡),是藏语系佛教的读法,汉字无此音,一般注近似音读作(wēng嗡)。汉语系佛教读(ǎn俺)。
斛:读音为(hōng轰)同“吽”,也有的地区读本音(hú胡)。
嚩:读(wá娃)。经考究:《密宗秘法》读(wá娃),也有的人读(wā蛙)。一般,“萨嚩诃”“莎嚩诃”等类似译音词中,我们才读作(pó婆)。
驮:读音为(tuó陀)。
婆嚩秫度憾:秫读作(shú熟);度:读作古音(duó夺);憾:读音(hàn汉)。
三业
一、身业——身不履邪径,不染恶习,不任伤生,即不杀、不盗、不淫,则身业清静。
二、口业——口不妄言、绮语、两舌、恶口,则口业清静。
三、意业——不贪、不嗔、不痴,则意业清静。
大毗婆沙论一百十三卷十四页云:三业者:谓身业、语业、意业。问:此三业,云何建立?为自性故?为所依故?为等起故?若自性者:应唯一业。所谓语业。语即业故。若所依者;应一切业,皆名身业。以三种业,皆依身故。若等起者;应一切业,皆名意业。以三皆是意等起故。答:具由三缘,建立三业。一、自性故,建立语业。二、所依故,建立身业。三、等起故,建立意业。复有说者,由三缘故,建立三业。一、依自处故,二、依他处故,三、依相应处故。依自处故,建立语业。依他处故,建立身业。依相应处故,建立意业。如是名为三业自性。 已说自性;所以今当说。问:何故名业?业有何义?答:由三义故,说名为业。一、作用故,二、持法式故,三、分别果故。作用故者:谓即作用,说名为业。持法式者:谓能任持七众法式。分别果者:谓能分别爱非爱果。问:若尔者;彼俱有相应法,亦能分别爱非爱果,悉名业耶?答:此中唯说胜者名业。此三种业,于诸俱有相应法中,最为胜故。譬如世间,于种种胜处,得种种名,此亦如是。如世间说:乐师作乐。此中非无乐具、乐器、及乐人等。但于其中,乐师最胜;故得其名。又如书者,非无种种纸墨笔等,及勤方便,和合成字。然随最胜,人得其名。染者锻者,喻亦如是。今此亦然,虽有种种自性俱有及相应法,一切皆能感异熟果;然于其中,能分别果,业为最胜;是故偏说。复有说者,由三义故,说名为业。一、有作用故,二、有行动故,三、有造作故。有作用者,即是语业。如是评论,我当如是如是所作。有行动者,即是身业。虽实无动,如往余方。有造作者,即是意业。造作前二,由此义故,说名为业。
【《法相辞典》朱芾煌 编】
业为造作、行为,行为有身、语、意三行,此三种行为对未来的影响,就称为三业。一、身业,指身所作及无作之业,有善有恶,若杀生、偷盗、邪淫等为身恶业;若不杀、不盗、不淫,即为身善业。二、 语业,指口所作及无作之业,有善有恶,若妄语、两舌、恶语、绮语等为口恶业;若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。三、意业,指意所起之业,有善有恶,若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业;若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外,另有非善非恶、无感果之力的无记之身、口、意三业。见《大毗婆沙论》卷一一三。
清净三业
[ 出缨珞经] 经云。须菩提。问佛色身。佛即以三业答之。(梵语须菩提。华言空生。又云善现。)一身行清净谓身之所行。能防塞一切诸不善法。是名身业清净。二口言真诚谓凡所言说。真实诚信。永离邪妄之语。是名口业清净。三意专向道谓收摄身心。常居寂定。无他异念。是名意业清净。
凡修法之初,忏悔法了后,必手结莲华合掌印,口诵此真言,除净吾身口意三业之垢染也。其真言曰:唵。萨缚婆缚。[禾*述]驮。萨罗缚达磨。萨缚婆缚。[禾*述]度。欠。 第一句之唵为金刚界真言归命语,三身之义,归命等之义如常。第二句萨缚婆缚为自性之义,第三句[禾*述]驮为自(净)之义,通上句即谓自身之自性清净也。第四句萨缚达磨为一切法之义,即谓一切法之自(净)性清净也。第五句萨缚婆缚[禾*述]度,[禾*述]度为他(净)之义,即谓他身之自性清净也,盖谓自身及一切诸法与他身共自性清净。结句之欠为我之义,即谓今以此自他法清净真言加持故,本具之自性显现,我身之三业今实清白也。【丁福保《佛学大辞典》】