净土发愿文(如是我聞 佛光山)

 西 方 发 愿 文
［明］莲池大师 作

　　稽首西方安乐国，接引众生大导师。
　　我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
　　弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。 

 西方发愿文注（释文）

［清］省庵法师注　清凉书屋释文

《西方发愿文注》叙

　　有人问我说：佛教典籍中所载《净土文》共有三篇，各篇都挺值得推崇，但法师却只对莲池大师所作极口赞叹。再说其文义并不难懂，莲池大师作的略注也很明了，法师为何还要再作注释呢？

　　我回答说：其他的《净土文》虽然也值得推崇，但词义不够完备。只有莲池大师的这篇《西方发愿文》，文辞周详，义理完备。请听我解释。这篇愿文可分为六章：一是发菩提心，二是忏悔三障，三是立四弘誓，四是求生净土，五是回入娑婆，六是总申回向。这六章把净土法门从开始发心，直到普渡众生的修持次第，全都包括无遗。为什么呢？因为修持念佛法门，最重要的是要有自利利他的菩提心。如果不发菩提心，就不能往生净土，所以愿文以发菩提心开始。虽然立下无上菩提的志愿，如果身、口、意仍被惑业缠缚，一但果报到来，怎么能够脱免？所以必须要忏悔烦恼障、业障、报障这三种障碍。心中烦惑既已净尽，宿世恶业也已消灭，如果誓愿不坚，修行仍不免退堕，所以要立下四弘誓愿。菩提心和四弘誓都已确立，烦惑和宿业也已净尽无余，便可证得念佛三昧，往生西方净土，故勉之以求生净土。只求自利是小乘，普愿利他才称为大士，所以立志回入娑婆，普度众生。无论自他、因果、事理均圆满究竟，故以总申回向结束。这六条缺一不可。缺了第一“发菩提心”，只能成就人天小果。缺了第二“忏悔三障”，就会长受三途恶报。缺了第三“立四弘誓”，容易生起懈怠。缺了第四“求生净土”，依旧难免轮回。缺了第五“回入娑婆”，只是小乘独善之法。缺了第六“总申回向”，因果便不能究竟圆满。其他的《净土文》，只有求生西方之愿，却没有回入娑婆度生之文，既没有明确发菩提心和立四弘誓，也没有忏悔和回向，所以说词义不够完备。

　　这篇《西方发愿文》，莲池大师虽作了略解，但只是显明大意，其中蕴含的理致并未作进一步的阐扬，刚开始学佛的人和根钝的人仍难以领悟。所以我才不怕冗繁，对愿文作了进一步的注释。须知净土法门属于圆教，若不明圆理，怎能成为圆人？若不能成为圆人，又怎能发圆愿、修圆行？因此所作注释，讲到四弘誓愿，一定要以圆教无作之义为究竟。讲到回向，必须要包括回己向他、回因向果、回事向理三种回向。凡涉及事相，必与理体相契。凡涉及发愿，必称性而谈。又因为担心末世修行人对教义不熟，故对其中的名相不作详述。只取其意，而以浅显的词语说明。这样作只是为了有益于初机，岂敢闻于饱学之士？如能因这篇注释而略知大义，然后深研大乘经典、诸祖著述，就会知道菩萨修行的法门、诸佛成道的因果，无一不包含在这篇愿文中，又有哪一法能出于其外呢？这也就是我赞叹和注释这篇愿文的原因。

　　问者唯唯而退。我便整理前面所说的话，作了这篇序文。

　　雍正四年岁次丙午十二月十六日，东吴虞山沙弥实贤，作于宁波蛟门的海云精舍。