大圆满龙钦心髓内加行修法之一
第一、皈依的修法
南无上师及文殊室利菩萨!
大圆满龙钦心髓修法,有前行和正行两种修法 。前行包括共同外前行,即:人身难得、死亡无常、因果不虚、轮回痛苦。不共内前行即:皈依、发心、金刚萨埵修诵、曼茶罗、上师瑜伽,另外还有一些特殊前行。
这 些前行非常重要,其修行目的,是为了使自心清净,调伏自相续,使自续成为法器。因为,众生从无始以来流转轮回,所积累的习气很严重,如果直接修正行,就很 难证悟法性,即使偶尔证悟,也会因为见解不坚固,而在一段时间后消失。但是,认真修习过前行的人,即使尚未来得及修正行而匆匆去世,也肯定能得到解脱。上 师瑜伽修好后,必定能生莲师刹土,在其刹土中可与持明者及空行母共同修道,并速得成就。
若 不修外前行,就不能生起出离心。所谓的出离心,为晓知一切轮回充满痛苦并欲从其中得究竟解脱之心。没有出离心,便会追求世间圆满,就不会生起求解脱的念 头。若无出离心,即使进入修佛之道,其所行十善六度等一切善业,亦均成为世间之福,不成解脱之因,最后又堕轮回而流转无边。无出离心也不能得别解脱戒(注:别解脱戒包括在家戒和出家戒)。别解脱戒为诸戒之基,无其戒很难得菩萨戒和密乘戒。若有坚固的出离心,就会对修行越来越感兴趣,不会被困难所吓倒。无戒便无禅定及智慧,亦谈不上解脱。
是故,初期最重要的,是以外前行的修法修出离心;然后再修皈依、发心等内加行,使自相续生起皈依戒和世俗菩提心,进入大乘正道;最后才依靠正行的修法,证悟明空无别之法界,如次进入五道十地而得佛果。这是修道的次第,要如次而修,不能颠倒。
现在很多人不愿意修前行而首先就修正行,这是错误的,如同不会站立的小孩就不可能会跑步一样,因此,对初修者来说,加行是唯一的基础,必须要修圆满。
下面先讲皈依修法:
1、皈依的目的:不能为得世间圆满,也不能为了自己一人得解脱,而必须要为度脱一切罪苦众生发心成佛。为了成佛皈依三宝,这是大乘修行者皈依的目的。极为重要。
2、 皈依处:即佛、法、僧三宝。佛宝指法身、报身、化身。法身是具足圆满无量无漏功德的法界,也是佛的智慧;报身是十地菩萨所见的金刚萨埵等五部佛;化身为释 迦牟尼等三世十方佛陀。法宝指教证二法,教法为三藏的经典;证法为戒定慧三学。僧宝指证得初地以上的大乘菩萨,如文殊、观音等,以及四位比丘以上的僧团。 在密宗中,金刚上师为第四宝,也是三宝总集。
3、皈依的本体:皈依是一种决心,“从今起乃至证得菩提之间,决定把佛作为自己的导师;决定把佛法作为道;决定把僧众作为助道之友;决定把上师作为究竟的怙主。”此四种决心就是皈依佛、法、僧、上师。
4、皈依的区别:皈依有果皈依和因皈依。果皈依指:欲得究竟的佛法僧果位;因皈依指分别以佛、法、僧三宝为导师、道及道友之决心,其决心是得究竟三宝之因,故称因皈依。
5、皈依的修法:先观想皈依处。把自己所住的四方观想为由各种珠宝所成的宽广大地,具足无量净土的装饰。自己的对面观想一棵如意树。此树有五支树枝遍于东南西北中的上空,果实累累,枝叶丰茂。树叶间有各种珠宝的单垂和双垂璎珞、铃、拂等装饰,随风摇曳发出美妙之声。
中 间的树枝顶端,八只狮子所抬宝座之上,有各种莲花及日月坐垫,其上安坐体相为三世诸佛聚集的总体——自己的根本上师,形象为莲师,身色白里透红,一面二 臂,两足国王游戏式,右手以期克印持五股黄金金刚杵于心口,左手结定印,持充满无死甘露的天灵盖,其内有长寿宝瓶,瓶口有如意树装饰。身着从内到外依次为 白色的金刚密衣、红色的上衣、蓝色的咒衣、藏红色的祖衣、红色的丝绸大氅,头戴莲花帽,与胜海空行母双运。空行母其身白色,右持弯刀,左持天灵盖。
莲 师面向自己而坐。其头顶上空为法王如意宝晋美彭措之上师土登曲彭、堪布所曲、华珠仁波切、无畏佛芽、智悲光尊者、无垢光,其头顶中间为法王赤松德真,其右 边为大译师毗卢遮那,法王之左为胜海空行母,法王头上为莲师,其头顶为布玛目札、伽那斯匝、悉尔桑哈、妙吉祥知识、极喜金刚、金刚萨埵、普贤如来等层层而 坐。这些本传承的传承上师及根本上师,诸身均发出智悲力无比的光芒。在他们周围观想四续部及六续部的无量本尊及勇士空行母。
前 面的树枝上,为释迦牟尼佛,其周围由贤劫千佛围绕,皆为梵行出家的服饰,具足三十二相,八十随好,两足金刚跏跌坐,身色有白黄红绿蓝五部之色;右边的树枝 上,为文殊、金刚手、观世音等三怙主,周围为八近子等菩萨僧众围绕,都为报身服饰,身五色,两足站立;左边的树枝上,为目犍连、舍利子两尊者,周围是声 闻、缘觉僧众围绕,身白色,着三法衣,手持杖及钵,两足站立;后面的树枝上,为法宝经典,在彩虹网内自然发出梵文的音母及字母之声。
这些树枝之间充满智慧和业所成的护法,男性护法面朝外,表示遣除外面的障碍;女性护法面朝内,表示阻止内悉地外流。每一尊佛菩萨都具足智慧,慈悲能力的功德不可思议,是将自己和一切众生从轮回苦海中救度的唯一怙主。各自身上发出同于自身色之光。
这些叫做皈依处,要观想得一清二楚,如现量见到一样。
观 想方式为:先请一张标准的皈依处之图像,放置在供桌上,其前供好五供等供品。自己坐于供桌前两足跏趺,两手定印,身正直,两眼专看皈依境而不动,有时专看 中间的莲师,有时看左右的僧众等等,有时看全境,直至离开皈依境也能在心中很清楚地显现为止。此观想法不但是皈依处,而且一般本尊等观想方式也如此。
此 皈依处中,前边树枝上的千佛为佛宝;后为法宝;左右为僧宝;中间为第四宝——根本上师。要知道,我们所皈依的佛不仅是贤劫千佛,而且是十方三世寂怒诸佛。 法也不是片面的法,不分大小乘、显密宗、藏汉传、南北传,都要作为皈依处,因这些都是佛陀亲自传的正法,无一不能利济众生。僧也是所有僧众,不是一位法师 或少许僧人,但均为应供及福田。观想上师的时候,形象要观想莲花生,因上师三门本来清净,体相要观想自己的根本上师,因为根本上师与自己有很深之法缘,所 以,观想上师便能很快得成就。一般本尊的修法也是这样观想的。
接下来再观想皈依者自己。自己右边观想现世之父,左为母,前为能害之仇魔,周围以三界六道所有众生围绕着。自己和一切众生皆身恭敬同时礼拜,语恭敬念诵皈依偈,意恭敬发誓:“从 此时起乃至得菩提,上师永作引导者,佛及本尊作为导师,佛法作为道,空行母、护法、僧众作为道友,除此三宝外不寻任何皈依处。我等生生世世一心一意只求三 宝,依止三宝,供养三宝,除三宝外再无依处。故从今起,受苦受乐全靠三宝。”如是从内心深处发起猛厉的信心和坚定不移的决心,心里要生起能使毛发竖立,泪 如涌泉的信心。如此之心便是皈依的本体,也是皈依戒。
口诵皈依偈、取法名、发证件等不是真皈依,而是形式上的皈依,真皈依是如上所述的决心。
古印度有一位佛门居士,曾被外道抓去。外道说:“你若舍弃三宝就不杀,不舍三宝就杀死你。”居士说:“我口头上可以舍三宝,但心里绝对不舍三宝。”后来被外道杀死了。这位居士虽然舍弃了自己的生命,却没有舍弃三宝。同样,皈依三宝的众生,都应有虽遇命难亦不舍三宝的决心,否则就不是佛弟子,更谈不上比丘、菩萨等等。光是自己认为是佛的弟子,那是不行的,应该往里观察一下,譬如说,如 果 今天有人把我抓去,并告诉我:“如果你们舍弃三宝便释放,不舍三宝就要杀掉!”这样让我们选择的话,舍三宝,还是舍生命呢?若能舍生命的话,才是佛的四众弟子之一;若舍不得舍生命,却准备舍三宝,则根本不属于佛教徒。这样一边发誓,一边观想,一边诵皈依偈:
三宝善逝三根本,风脉明点菩提心,
自体本性悲坛城,乃至菩提誓归依。
此偈最少念诵十万遍。在念诵及修皈依过程中,要时刻观察自心是否已生起虽遇命难亦不抛弃三宝的决心 。如果皈依偈诵满十万遍时尚未生此决心,则不算圆满了皈依修法,就要反复修炼,直至何时生起此决心方可停止。
若于善知识座前受皈依戒,需于释迦牟尼圣像等三宝座前供供品,再向三宝和善知识顶礼,心里发誓,从此以后将埋头苦干、精勤修习,并跟随善知识诵此仪轨:“请大德僧垂念,我名(法名或俗名)……”等诵三遍,若是心口一致,第三遍终获得皈依戒体,如果仅有口诵而无决心,则只是形式而已。
最后起座时,再次以发起勇猛信心为因缘,由皈依处发出无数光芒,普照自他一切众生,此时一切众生渗入皈依处。皈依处亦从边缘化光,融入中间的上师,上师亦化光融入离戏法界之中。自心安住法界不起杂念,这是胜义皈依。
出定时回向善根,念诵回向偈:
愿以此善根,吾速成三宝,
无余一众生,安置其果位。
也可以念《普贤行愿品》等其他回向词。
6、皈依的学处分三:一、所舍;二、所取;三、同分学处。
所舍学处:(1)皈依佛后,不能皈依世间鬼神;(2)皈依法后,不能害众生;(3)皈依僧众后,不能与外道者同住。外道中包括,恨自己的金刚上师及诽谤佛法和密宗者。
所取学处:(1)皈依佛后要恭敬佛陀圣像;(2)皈依法后要恭敬经典;(3)皈依僧众者,要恭敬僧众。不仅是恭敬真三宝,而且,连佛像的碎片,经书的一个字,僧衣的一片红黄色的布也当做真三宝,以头顶礼、供养,并放置于清净处。
同分学处:(1)为自己传法的上师善知识看作真佛常恭敬;(2)善知识之言看作法宝而不违半句;(3)善知识的眷属及自己的道友看作真僧宝以身口意三门恭敬。
另外,还有五条共同之学处:(1)虽遇命难亦不舍三宝;(2)虽获大奖也不舍三宝;(3)遇何灾难只求三宝的加持,得病时若要医疗,把药看作三宝的事业服用;(4)去何处也顶礼其处之三宝;(5)常 常一心皈依三宝并念皈依偈,并劝他人皈依三宝。卧时把皈依处观想于心间或床前;吃饭时观想于喉间而供养,或者每当吃饭时,于人未用之前供三宝;平时见到任 何美妙合意之物,以心观想供养三宝;每月十五日及三十日等随力供三宝。恒时不忘三宝。如果在梦见恐怖现象时能祈祷三宝的话,在中阴的时候也能祈祷三宝。乃 至未达此境界之间,耐心修持皈依。
7、皈依的利益:(1)进入佛门;(2)成为一切戒之基础;(3)灭尽往昔所造诸恶;(4)不受人与非人的障碍;(5)心想事成;(6)具大福德;(7)不堕恶趣;(8)速得佛果。
第二、发菩提心
菩提心是一切大乘法的基础,无论修大乘显宗,还是大乘密宗,都必须要修菩提心。阿底峡尊者曾说:“佛教与外道的区别,在于是否皈依三宝;而发菩提心与否,则是大乘和小乘的主要差别。”
大乘和小乘,在见解、行为、修法和果位上面,都有很多不同,不过,最重要的差别,在于是否有菩提心。愿度一切众生的学道者,都是大乘菩萨;没有发愿度众生,只是希求自己一个人从轮回里解脱,就是小乘的修行者。菩提心是判别大乘法的首要条件,如果没有菩提心,即使修生起次第、圆满次第或是其他法要,一概不能成为大乘法;唯有在菩提心的基础上,再修气脉明点及其他圆满次第修法,才能真正称得上是大乘修持。无论任何法,只要缺少菩提心这个条件,全都不能成为大乘法。所以,菩提心是大乘法的先决条件,非常重要。
不过,在修菩提心之前,先要修好四无量心,因为如果没有四无量心,真正的菩提心绝对无法修成。四无量心包括:慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心。慈无量心是:愿天下一切众生能够得到安乐;悲无量心是:愿天下一切众生离开痛苦;喜无量心是:愿一切众生不离安乐;而愿一切众生的心身不生起贪心、嗔心,愿一切众生的心相续生起平等心,这叫做舍无量心。
修习四无量心,要依靠历代祖师高僧大德所传授的诀窍、要领——首先,在次第方面,最先要修舍无量心,然后才修慈无量心、悲无量心和喜无量心,这是因为,如果舍无量心没有先修好,纵使能生起慈心和悲心,也都是片面的,不能成为无量的慈心和悲心,也就不能算是四无量心中的慈心和悲心。其次,在修法方面,修四无量心时,分别都有观想和观察思维两个层次。
首先,舍无量心的修法:舍无量心的“舍”字,含义是舍弃,是针对两方面来说的:对亲属舍去贪心,对怨敌舍去嗔心。修法时,首先在自己左边,观想以现世父母为首的亲属,右边观想现世对自己修行作障碍的魔障,以及陷害自己的仇人,只要这样观想就可以,很简单的。然后就分别从过去、未来与现世三时来进行观察、思维。
先由过去开始对仇人加以观察、思维:现世虽然他们是仇人,曾经害过自己,但是,从无始以来在流转轮回的过程当中,他们都曾经做过自己的父母,而且不止一次,在那些时候,他们对自己都有很大的恩德;再观察左边的父母和亲人:虽然现世他们对自己恩德深厚,不过同样的,从无始以来,在流转轮回的过程当中,他们也成千上万次地做过自己的仇人,那些时候也害过自己。对过去世,就这样作观察。
之后,再观察现世和来世,也同样包含亲怨两方面。先观察亲属:他们在现世固然是亲属,对自己有很大恩德,不过,他们不会永远是自己的亲属,就算以现世来说,他们可能有一天也会变成仇人,那时候就会害自己;而且,当我们再经流转轮回到了未来世,这些亲属一定会成为仇人,那时候肯定会害自己,所以,亲属固然在现世对自己有恩德,但是将来也一定会害自己,因而是功德和过失兼而有之。
其次再观察仇人:现世虽然他们是仇人,害过自己,不过,他们并不一定永远都会害自己,哪怕就在现世,可能有一天他们也会对自己有恩德;再从未来世进行观察,如果我们不修行,得不到解脱的话,将来还要在轮回中流转很长的时间,而在这一过程中,现世的这些仇人,一定会成为自己的父母亲属,那时候一定会对自己有慈心和悲心,有很大恩德。所以从仇人方面来说,同样也是既有过失亦具功德。
经过以上仔细观察,深深思维以后,可以很清楚地知道,无论亲怨全都无常,亲属不一定永远是亲属,仇人也不一定永远是仇人。这时,舍心,也就是平等心,就可以生起来了。舍心修成以后,会是什么状态呢?那时候,对亲属不会有特别的贪心,对仇人也不会生起特别的嗔心。换句话说,既舍去对亲属的贪心,更舍去对仇人的嗔心,两方面都能断除、能舍弃,这时候的心就叫平等心或舍心。
不过,这样修起的舍心,只是普通的平等心,还不属于四无量心中的舍心。那么,舍无量心还需要具足什么条件呢?舍无量心不但是平等心而且还必须更深一层,要对一切众生都能生起同样的慈心、悲心,能平等地慈悲一切众生,这样的舍心,才真正是四无量心中的舍无量心。
真正的舍无量心修成之后,第二步是修慈无量心,也是分观察和观想两个层次。首先讲观察思维的方法,分三种修法:一是知母,二是念恩,三是报恩。其中念恩又可分为四种或五种,总共包括了七种或八种修法。这些修法全都修好的时候,自己的心相续必定能生起前所未有的慈心和悲心。
所谓知母,是指知道遍天下的所有众生,都曾经做过自己的母亲。这样的修法有什么依据呢?有两种:一是教证,一是理证。
所谓教证,就是以释迦牟尼佛的教导为证明。在经典中,释迦牟尼佛曾说过,从无始以来,在流转轮回的过程中,我们在三千大千世界的每一寸土地上,都曾经生过成千上万次,也死过成千上万次;从无始以来,我们在流转轮回时所舍弃过的肉体,包括我们所做过的小如蚂蚁之类的小动物的肉体,如果可以堆起来测量,也会高广如须弥山;在无始以来流转轮回的过程中,我们遇到痛苦时所流下的眼泪,如果集中起来,会比印度恒河等四大江河的河水还要多、还要深;我们从无始以来流转轮回的过程中,曾经堕在地狱和饿鬼道,那些时候所喝过的脓血和铜汁,如果能收集起来,会比四方的海洋还要深、还要广。
释迦牟尼佛以上的教导,可以让我们清楚地知道:轮回是无始无终的。既然轮回无始无终,当然生死也是无始、无数,而只要有生,大多数是要依靠母亲的,所以在这无始无终、冗长繁复的过程中,每一个众生都必定曾做过母亲,而且,每一个众生都曾经做过自己的母亲,这也是毫无疑问的。这便是知母在教证上的依据。
第二个依据是理证。释迦牟尼佛有位大弟子叫嘎德雅纳,是小乘的大成就者,有关他的传记记载于释迦牟尼佛的律藏中。嘎德雅纳常常以神通、神变到地狱和饿鬼道,也经常朝山拜佛,在人间到处走动。有一次,他见到一位妇女,手里抱着个孩子,正在吃鱼,有一只狗在她面前,她一边吃鱼肉,一边把鱼骨头往狗身上扔,那只狗就吃着她甩下来的鱼骨头。于是,嘎德雅纳运用神通,观察他们之前的因缘,原来这位妇女手中的孩子,是前世杀她的仇人,所吃的鱼前世是她的父亲,那只狗是她前世的母亲。依据嘎德雅纳的观察,亲怨无常确实是轮回的现象;而在无始无终的轮回流转过程里,一切众生都做过我们的母亲,也是无庸置疑的。只不过我们没有嘎德雅纳这样的神通,又不能回忆前世,所以无法直接知道轮回真相罢了。
不止是释迦牟尼佛时代有人能知往世,就是现在也有这样的人。譬如:在印度新德里有一位小女孩叫项谛·德碧,自从会说话,便常常讲她前世在姆特拉的生活过程。
有一天,家里来了一位客人,她很亲热地说,这是我前世丈夫的堂兄,也住在姆特拉。这位客人确实是从姆特拉来的,她所说的丈夫现在还在,客人对此深感奇怪,在与小女孩的父亲商量之后,决定在不让小女孩知晓的情况下,安排小女孩和前世的丈夫及三个孩子作一次会面。
不久,丈夫及三个孩子来到少女的家,小项谛一见到他们,便非常高兴地叫道:“我以前的丈夫来了!”又不顾一切地投入那位先生的怀里,并哭了起来。项谛又跑到三个孩子跟前,流着眼泪说:“毗哈里长得多大呀!”……
这件奇事立即在新德里传开了。科学家们组成了特别调查委员会,把项谛带到姆特拉实地调查,她说出的一切都是千真万确的事实。对此,除了轮回转世可以解释以外,科学家们根本不能找出任何其他的原因。后来项谛毕业于印度旁遮普大学,曾任德里女子文理学院哲学讲师,当她三十多岁时,还能回忆前世的情形。
不仅仅有人转为人,而且包括人转为旁生,旁生转为人的事例,在世界各地也屡见不鲜。
曾经有一人死后转为猪,它的前左足尚为人手之形,这一奇闻曾轰动上海,其照片现在还有。如今,轮回问题已经引起了国外科学家的普遍兴趣,很多人参与了这方面的研究,最终的研究结果,都无法否定佛教的六道轮回学说。
我们一般众生,并没有回忆前世的能力,因而无法回想起以往流转轮回的经历;同时更没有神通,除了眼前那么一点点事以外,对其他一切世间、出世间的事,都毫无所知,不必说到前世、后世那么久远,就是明、后天自己的前途,也不一定知道得清楚。那么,前世、来世谁是自己的母亲,当然是绝不可能知道的。不过,依据这些特殊人士记忆犹新的亲身经历,我们可以确信:轮回确确实实是无始无终的;从无始以来,一切众生都曾经做过我们的母亲。
有些人否认前世、后世的理由,是因为他们认为:心只不过是随着人的肉体而存在的附属品,若肉体不存在,则大脑不存在,因此就不会有心识,也不会有灵魂;思维是大脑所产生的作用,当人去世的时候,大脑是带不走的,既然没有大脑,思维就无从产生,所以不会有灵魂,不会有心。
然而,最近世界各地陆陆续续发现了十多个没有大脑的人,他们的思维能力却比一般人来得更强,前面这种说法,当然也就不攻自破,所以属于不究竟的学说。
又有学说认为,原始大气中的无机物合成有机物;这些有机物随着雨水流入大海,海水的保护作用使它们免遭紫外线和宇宙射线的破坏;有机物逐渐增加,不久形成核酸和蛋白质,并最终形成生命;海洋生物向陆地迁移,先是低等的羊齿类植物登上陆地,进而像蜘蛛那样的动物也登上陆地;鱼逐渐进化为肺鱼,进而演化为两栖类,以后又分化为各种生物;最终人类出现了。
其实这种学说也很难成立,假如能成立的话,充其量也只是说明了人在肉体方面的演化过程罢了,至于心的产生和存在现象,则完全是另一回事,不能混为一谈。
现在海内外有许多再生人的存在,便是最好的事实证明。轮回是这些再生人的亲身经历和体验,绝非胡思乱想的虚构故事,更不是无凭无据的谈玄说怪。他们的肉体产生在现世,并不是前世带来,但是他们的心识都清清楚楚知道自己是再生人。所以,心和物质躯体两者的领域各有范畴,不相混淆。纵使进化论所说属实,也仅限于人的物质躯体范围之内,至于心的领域,则完全未曾涉及,所以自然也是不究竟的。
此外,目前有些高级知识分子,虽然不信宗教,不信轮回,不过他们明白,人的中阴这些灵魂的确存在,并且还立了一个科学名词,称之为“生物场”。最初他们发现这些现象时,感到非常惊讶,在报告书中说:“见到这种稀奇现象,晚间辗转反侧,难以入眠。”也难怪他们会睡不着,以前他们一直执着人没有前世,没有后世,现在却知道了所谓“生物场”,也就是中阴灵魂的存在,不觉得稀奇才怪,睡不着那是理所当然的啦!
这一点在我们佛教徒来说,不过是最基本的佛学知识而已,只要学过显宗或密宗,连八岁小孩都会知道。因为释迦牟尼佛在显宗和密宗的教导中,对轮回的解说,比现在再生人所说出来的过程更详细、更深广。所以,在我们来看,再生人的出现、生物场的存在,并不是什么稀奇的事。
无论是再生人的亲身经历,或是科学生物场的发现,都足以证明轮回是推翻不了的事实。所以,在无始以来流转轮回的过程中,众生的确都做过彼此的父母子女,因此,如大乘经典所说:天下所有众生都做过自己的母亲,就不仅仅是宗教上的说法而已,而的确是一个可靠的事实。以上属于知母的理证。
依据上述释迦牟尼佛的教证,以及现世知识的理证,我们可以很清楚地抉择出:天下所有众生都曾经做过自己的母亲。
经过清楚地抉择,我们就可以开始修法,先修完皈依、发心之后,在静处坐下来,闭上眼睛,一个一个深深思维,是不是这些众生的确都做过自己的母亲?这样经过深深思维之后,就会对“一切众生都曾做过自己母亲”的观点,生起特别的信念。这样的修法就称为知母。
第二个修法是念恩:念恩就是回忆、忆念、追念母亲不可思议、难以计量的恩情和功德。这些恩德又可归纳为四种或五种,在一般人而言,有赐给躯体、赐给生命、赐给财物与教世间法等四种,而对有机缘修出世间法的人来说,再加上赐给人身而得以自在修出世间法,即成五种恩德。
一、赐给躯体的恩德:我们知道,前世的肉体,无法带到后世,是必须舍弃的,舍去之后便到了中阴。在中阴的时候,并没有可依靠的躯体,只有一个心造的意体,也可以说是意身,那是犹如梦中一样的身体。这个意身,在中阴当中毫无目的、无依无靠地流转,直到有了母亲,才再度获得一个肉体,如果没有母亲,要得到这个人身是绝无可能的。所以,赐给躯体是母亲对我们的第一大恩德。
二、赐给生命的恩德:人刚生下来的时候,是没有能力靠自己活下去的,如果母亲不养育我们,生下来之后第二刹那,我们立刻就会死掉,哪里能活到今天呢?所以,我们的生命也是母亲赐给的。
三、赐给财物的恩德:呱呱坠地的那一刻,我们身上连一件衣服都没有,更不用说财物了。母亲耗费了她所有的财物,来抚养我们成长。
特别是在有些偏僻的山区、农区或者牧区,做母亲的要养育一个子女,实在是件非常不容易的事。她们每天劳累身体,受了很多痛苦,造了很多业障,然后才能得到一点点的财物,还舍不得自己吃,舍不得自己穿,舍不得供养,舍不得布施,全都拿来养育自己的子女。而更穷苦的那些乞丐,每日三餐全无着落,身为母亲的,在天天辛辛苦苦讨到一点点的饭里,如果有一点好吃的,自己也舍不得吃,都留给自己的子女;如果找到一件衣服、一块布,比较好的部分,都用来做衣服给子女。这些贫穷的母亲,吃了很多苦,造了不少业,才能获得那么一点点的财物,也全都用来养育自己的子女。
不但人类的母亲如此,就算是一般被我们认为比较凶狠的动物,如:毒蛇、老虎、豺狼等等,它们对自己的子女,也同样有不可思议的慈心和悲心。它们杀死成千上万的众生,造了不少的罪业,为的就是养育自己的子女。这些我们一向认为没有慈心和悲心的动物,对自己的子女尚且有如此不可思议的恩德,更何况其他动物和人呢?其实,普天之下的所有母亲,同样都是将自己的辛苦所得,无私地赐给子女,使他们得以成长,对子女都有不可思议的恩德。
这样讲母亲的恩德,只能算是很肤浅的,每个人最好能就自己的体验,认真观察体会——从小到大,母亲怎样养育、照顾、教导与疼爱我们,每项恩德,都慢慢回忆、一一追念,这是赐给财物恩德最好的修法。
四、教世间法的恩德:人刚生下来的时候,什么也不会,连穿衣和走路都不会,母亲教我们怎么走路,怎么说话,怎么吃饭等等。因此母亲也就是咱们来到人间后的第一位老师。
五、赐给人身,使我们可以自在修出世间法的恩德:由于得到母亲赐给的人身,只要我们愿意得到解脱,经过修行,即身就能成就,最迟下辈子也会成就。而且,无论声闻、缘觉、菩萨道或密乘道,想修什么法都自由自在;如果母亲没有赐给我们这个人身,就听不到法,见不到佛和菩萨,闻思修更谈不上了。所以,我们能修出世法,完全是靠得到人身,而这个人身正是母亲赐给我们的恩德。
一一思维以上五种恩德,便是念恩的修法。念恩修好之后,就会对母亲生起一份特别的慈心和悲心,每个人对自己的母亲本来就充满了慈心和悲心,现在再依靠这些殊胜的诀窍、要领来修,则必定会对自己母亲生起更加广大、深远的慈心和悲心。
念恩修好之后,接着修报恩:既然经过以上深深的思维,体会出母亲对自己的恩德是如此深厚,如此不可思议,那么,这些对我们有不可思议恩德的众生,如今都在哪里呢?如果他们都已经得到解脱,已经成佛,那就用不着我们再报恩,但是我们敢保证,大部分曾经做过自己母亲的平凡众生,一定还在恶趣里面,可能是地狱、饿鬼道,或者是旁生道。这是为什么呢?因为,前世大多数母亲为了得到财物来养育子女,造了不可思议的恶业,所以现在一定堕在恶趣中,正受着猛厉的果报。而且,由于前世因缘,他们特别会出现在我们经常见得到的众生当中,尤其是现世杀生的人所杀的那些旁生。例如:钓鱼的人所钓到的鱼,猎人所能打到的猎物等等,一定都是他们前世的母亲,这些母亲前世曾经对他们有过不可思议的恩德。
正是由于前世因缘,现世在我们附近出现的众生,一定是自己前世的父母,而这些对我们有不可思议恩德的众生,全是为养育我们而造下了恶业,如今受报堕入旁生,正在我们眼前受苦。我们该怎样救度他们才好呢?该怎么报答他们对自己不可思议的恩德呢?布施钱财当然可以报恩,不过并不是最好的办法,因为钱财布施总有穷尽的一天,到那时候,他们还是会继续受苦,所以,修法报恩才是最殊胜的方式。我们先修法,得到佛菩萨的果位之后,再来救度他们,那时候就非常方便了。证悟初地菩萨果位之后,一刹那就能度化一百个众生,那么一天之内,初地菩萨能度化的众生有亿万之数;进一步证得第二地菩萨果位时,一刹那可以度化一千个众生,以此类推,菩萨果位的层次愈高,度众生的能力就愈强,当然,证悟佛果时的殊胜,就更不可思议了。即使未证佛果,能证初地菩萨的话,救度众生就已经非常方便了。
因此,要报恩,首先要学佛,然后成佛。在没有成佛之前,就将自己所造一切善根回向众生。能以菩提心、大悲心回向众生,不但是自己造善根,同时也一定能利益众生,因为有大悲心的人回向,众生必定能得到这个善根而离开痛苦。假使我们回向时,一点点悲心都没有的话,众生能不能得到利益就很难说了。慈悲心是度众生的一个方便,同时也是清净自己业障最殊胜的方法。只要有悲心,一定能度众生。一切法之中,最重要的就是菩提心、慈悲心。由以上的思维,我们可以很清楚地知道:报恩最殊胜的方法就是成佛。
依靠这七种修法,一一观察,修成以后,会得到什么体会呢?会得到一个诚心诚意度众生的心念。
经过以上观察、思维,深深体会到母亲的恩情之后,进一步开始观想。首先,在自己的面前观想现世母亲,形象就是现世母亲,不必像密宗其他修法那样观想本尊。观想清楚之后,开始回想,现世母亲对自己的恩德正如前面所观察的那样深厚。接着再想:从无始以来,她已经做过我无数次的母亲,每一次赐给我的恩德,都是同样地不可思议。这样观想之后,一股异乎寻常的慈悲心,自然会油然生起,本来每个人对自己母亲就有很强烈的慈悲心,再经过这样观想以后,更容易对现世母亲生起特殊的慈悲心。
当特殊的慈悲心修起来的时候,就不用继续观想自己的现世母亲,这时在自己的面前开始观想一个普通人,既非亲属,亦非怨仇,而是和自己没有任何关系的普通人,由于前面我们已经抉择过:一切众生都曾经不只一次做过自己的母亲,所以面前这个普通人,当然也曾做过自己的母亲,那时候他对自己的恩德,和现世母亲是完全一模一样的。这样再三观察,直到对这个普通人,也能生起极大的慈悲心为止。
接着又将一个经常陷害自己的仇人,观想在自己面前,然后观察:现世他虽然是仇人,曾经害过我,但这是我自己的业障,一定是我前世害过他,否则,无因无缘这世他不会害我,任何现象都有因有缘,没有因缘就绝对不会发生,因此,这世他这样害我,当然是我自己的业障;再说,在无始以来流转轮回当中,这个仇人也曾无数次地做过我的母亲,那些时候,他也像现世母亲一样,对我有同样深厚的恩德。就这样观察,最后对仇人一定也能生起很大的慈心和悲心。
无论对自己母亲、普通人或仇人,都能修起慈悲心之后,再将天下所有一切众生都观想在自己面前,也对他们修起同样的慈悲心。一旦我们对天下所有众生都能生起相同的慈悲心,普天之下就再也没有任何一个人是我所恨的了。最后,天下所有众生,都真正像自己母亲一样,能这样修起来之后,无论见到任何人,心里都只有高兴、感激,而不会起嗔心。
一旦能抵达这种境界,则无论到什么地方,众生都一定能受益,见到他的众生、听到他声音的众生以及与他结缘的众生,都会蒙受利益,对他们都会成为有意义的事。于是,我们可以说,他就是菩萨了。
如果我们没有修起这份悲心,内心并没有什么感应、感受,只是到一位上师面前去受一个菩萨戒的仪轨,自己就以为得到了菩萨戒,具足了菩提心,就根本是妄想!只靠形式上的一个仪轨,又怎么可能真正生起菩提心呢?又怎能得到菩萨戒呢?我们必须依靠这七种修法,一一修习,直到内心修起了这份悲心,再到一位持戒清净的上师面前,接受菩萨戒的仪轨,这样,才能真正具足菩提心,得到菩萨戒。
以上是慈无量心的修法。