悲无量心之修法
其修法也有观想和思维二者:(1)于自己前面,观想一个正在承受非常难忍之痛苦的众生,譬如:地狱里的众生、饿鬼道的众生、人间屠宰场的众生等等,再把这个众生观想为自己或自己的母亲;(2)复次思维:我或我的母亲虽然毫无罪过、清白无辜,但被抓到此处以后,现在马上就要被杀死,在此生的最后一刹那,将要忍受一生最大的痛苦 —— 舍弃生命和肉体。那么,现在我应该怎么办才好?要逃也逃不出去,要搏斗又没有能力,想求救于人,又向谁求?谁愿意救?……
现实生活中,如此事例层出不穷:有人吃活猴的脑浆,把活生生的猴子脑浆一勺一勺地挖起来吃;又如把活生生的动物扔入沸腾的开水和油汁里烫杀而食等等,如果这些众生是我或我的母亲,又怎么样呢?如是反复思维,就会生起恐怖感及大悲心。
这时应当继续思维:我刚才虽然只是观想,都有如此深切的痛苦,但实际上却有无数的众生正在蒙受这些痛苦。这些众生都是自己前世的父母,和现世的父母一样,对我有极大的恩情。前世父母为了养育我而造业,现在正感受着此业的苦果… … 如是思维,会生起愿这些众生离开一切痛苦的念头。见到众生受苦时,心里会很难忍,并为其悲伤而流泪。如果为众生能够舍弃自己的一切,即使对自己的生命有利也绝不害众生,并且日夜都生起愿一切众生离苦的心愿,就是真正的悲心。
悲心即是正法的根本,大乘的基础,证菩提的唯一之因。刹那的悲心也能够清净无数的罪过,是故非常重要。
喜无量心之修法
把自己的母亲观想于前面,母亲的世间和出世间方面所有的圆满处作为所缘境。譬如母亲长寿、无病、发财、工作顺利等世间圆满,和具大智慧、大悲心及其他修道功德等出世圆满之处。由此自己生起欢喜之心。然后思维:祝愿我母亲恒时不离这些圆满,祝愿我母亲还有更好更殊胜的圆满,并且生生世世都不离其圆满,这就是喜无量心。
无论是修悲心还是喜心,都要先从自己母亲修起,其次对自己的其他亲属修,然后对普通人修,之后再对自己的仇人,对一切众生修习。
悲无量心及喜无量心也同于慈无量心,依知母、念恩、报恩的次第来修。先对自己的母亲最后对一切众生,如是一步一步修出来的慈悲喜舍是很可靠的。否则,如果初期就对一切众生修四无量心的话,表面上是像有慈悲心的样子,但实际上没有慈悲心。所以,慈悲的所缘境从一个到无数,从亲到怨渐渐扩大,就容易生起并坚固不退。
复次修四无量心的禅定
当修习四无量心反复观想思维,心里感到劳累而不想修的时候,心专注于空性之中休息。开始起杂念的时候,再重新修舍等无量心。修无量心的同时,要知晓修行者自己、所修的无量心、修行的对境众生等三轮乃如幻如梦无实有,否则,所修的无量心会成梵天之福,其亦为轮回之因。
无量心广的要修舍慈悲喜四者,中等的要修慈、悲二者,略的仅仅修悲无量心,如是反复修行。
真实菩提心之本体:最后能对无量的众生生起猛厉的慈悲心,此时一心欲救度众生。而度化众生的殊胜方便,就是成佛转法轮,是故发誓成佛行佛道。这个“慈悲心”及“发誓”,就是世俗菩提心。世俗菩提心要具备两个条件。一、对无边众生生起大悲心;二、为度化一切众生而发誓成佛。此二思维称为菩提心。正 如 《现观庄严论》所云:“发心为利他,求正等菩提。”
发菩提心颂词念诵法:
自己面前空中观想福田与皈依境一样,于座前发誓:“自无始以来,曾做过无数次自己父母的众生,以各自的业力招感种种苦乐现象,显而无实有犹如水中月影之纹,使其迷茫。如今,我为了救度那些漂流在轮回相续的无依无怙的罪苦众生,使其安宁休息于自智大光明的智慧——即获得究竟解脱,故发誓以四无量心发菩提之心。”如是一心发誓并诵发心偈:
种种现象水月纹,漂流轮回相续众,
安于自智光明故,以四无量发菩提。
此偈须诵十万遍后,再诵一万遍作为补充。
起座时,再对福田发起信心,福田化光融入自身,因此其心相续的胜义菩提心转生于自心中,并令心专注于空性之中。最后发愿及回向善根。
受菩萨戒之方式:
自心相续中生起这样的菩提心时,方可受戒。受戒之前,先学好菩萨戒的学处,看自己能受那一种戒,利根及中根、钝根者的学处,是有难易区别的。选择好自己所受的戒律后,一般是于具有菩提心及其戒,并会传戒的大乘善知识座前受戒。利根者或没有善知识者,便可把佛菩萨观想于面前空中,于其前受戒亦可。受戒时必须要具有菩提心,否则,仅仅诵传戒仪轨是不可能得到菩萨戒的。
另外,需每日早晨自受菩萨戒,观想福田并于座前发誓:往昔佛陀怎样发菩提心,我也如是发菩提心,往昔佛陀怎样行菩萨之学处,我也如是行菩萨的学处,并诵受戒仪轨:“祈请安住十方诸佛出有坏……”等等。
菩提心的学处分二:一、愿菩提心之学处;二、行菩提心之学处。
一、愿菩提心之学处分三:一、自他平等;二、自他相换;三、自轻他重。
(1)自他平等:自己欲受快乐、不愿受苦,他人也是如此,是故应当做自他共同离苦得乐之事。若生起贪自嗔他的邪想,要当下断除,而视自他平等。
(2)自他相换:在亲眼见到受苦的众生时,或自前观想受苦众生,呼气的时候,将自己的所有受用、善根等圆满变为白色气体融入受苦众生之身,使其获得无上安乐;吸气时,受苦众生的一切病魔痛苦变为黑气吸入自身,自己代受他的痛苦。该众生也由此而远离一切痛苦,如是诚心修持,口亦诵:
若乐施诸众,愿使乐满天,
若苦代诸苦,愿干痛苦海。
自己遇到病痛等痛苦时,应思维:世上有无数的众生正在受如此或比此更苦的痛苦,非常可怜!愿我能代受他们的一切痛苦,愿他们离苦得乐。遇到快乐的时候,应思维:愿以我此快乐能够使无边众生幸福,能使无边众生离苦得乐。自他相换乃入大乘者的究竟所修,此心若生一刹那,也能清净多劫之罪,能圆满广大福慧资粮,能使恶趣邪道者得以解脱,是故非常重要。
(3)自轻他重:应思维:如果众生能得解脱的话,宁可我一人代一切众生受苦并常流转于轮回之中。如是一心发愿后,专注于无缘之中,应知晓自他皆如梦如幻般显而无实有。
二、行菩提心的学处
行菩提心的学处,即为行持六度。
1、布施:布施财、法、无畏,使众生满愿。
2、持戒:持别解脱戒、菩萨戒以及密乘戒,不害众生而广利众生。
3、忍辱:①忍受他人的伤害;②为法苦行;③不怕妙法之深义。
4、精进:①誓精进,即如同所见闻的往昔大德精进苦行一样,发誓自己也如是精进修行;②行精进,即发誓后当下行善断除懒惰;③不知足的精进,即自己造作少许善业时,不宜以此为足,乃至证菩提之间,均有所得所断,故需继续精进。
5、禅定:①异生所行定,即贪于禅定的乐、明、无念,为此而修禅定;②义分别定,即虽离贪觉受之执著,然对空性有贪著的禅定;③如来所喜之定,即贪著空性而安住于无缘的禅定。
6、智慧:①闻智;②思智;③修智。以闻思之智抉择诸法本性,以修智显现诸法本性继而达至彼岸。总而言之,常修智悲双运,由空发悲心,悲而证空性,二 者 不离为双运。
菩提心的利益:
何人有其心,从此称为菩萨,乃 人天应供处,并进入大乘资粮道,往菩提道踏出了第一步,清净了无量罪业,一切善业皆成菩提之因。若无其心,修何法亦不成大乘法,不成成佛因,修生圆次第与外道相似,毫无功德。
若见本尊及护法神后,增长对三宝的信心及菩提心,便可认定为真本尊护法,若见其后退失信心及菩提心,则一定是魔障之变化,绝对不是本尊护法。必须要把使人退失悲心及菩提心的善知识及表面的行善者当下舍弃,要把使自心生起悲心及菩提心的善知识及道友当作真佛。修行之人应当始终强调皈依及菩提心,千万不可轻视。应 常常发愿:祝愿我生生世世纵遇命难亦不害众生一根毫毛;愿我生生世世中的身体、受用、知识等一切,均能成为利益众生之事业。
每日受菩萨戒之仪轨
祈请安住十方之诸佛出有坏,安住十地之菩萨大菩萨及上师金刚持垂念我:(诵一遍)
(皈 依) 乃至菩提果,皈依诸如来,
正法菩萨众,如是亦皈依。(诵三遍)
(正式发心)如昔诸善逝,先发菩提心,
复此循序住,菩萨诸学处。
如是为利生,我发菩提心,
复于诸学处,次第勤修学。(诵三遍)
(自随喜) 今生吾获福,善得此人身,
复生佛家族,今成如来子。
尔后我当为,宜乎家族业,
慎莫染污此,无垢尊贵种。
犹如目盲人,垃圾中获宝,
生此菩提心,如是我何幸!
(使他随喜)
今于一切怙主前,恳请众生为贵宾,
宴飨成佛及余乐,愿天非天皆欢喜!
(发 愿) 胜宝菩提心,未生者愿生,
已生愿不退,日日其增上;
愿不舍觉心,委身菩提行;
诸佛恒提携,断尽诸魔业;
愿菩萨如愿,成办众生利;
愿有情悉得,怙主慈护念;
愿众生得乐,诸恶趣永尽;
愿登地菩萨,彼愿皆成就。(诵一遍)
“祈请安住”等一句乃垂念佛菩萨作发心之证人,复次“乃至菩提”等四句是皈依词,复次“如昔”等八句为正式发菩提心之词。次“今生”等十二句是自己随喜生菩提心,“今于”等四句是使他随喜发菩提心,“胜宝菩提心”等十六句是发愿词。
大圆满龙钦心髓前行讲义中发心修法终!
第三、金刚萨埵
金 刚萨垛修法,是忏悔罪过最殊胜的方法。此法不但是忏悔罪过的修法,而且也是本尊及上师瑜伽的修法。因为修金刚萨埵时,金刚萨埵的本体观想为自己的根本上 师,金刚萨埵又是一切佛和菩萨本尊的总体,所以,修金刚萨埵的修法,也就是修一切本尊坛城,念诵百字明和六字金刚萨埵真言,也就是念诵一切本尊之坛城的密 咒。续部云:多世累劫中没有积累福资粮的众生,不但修不成金刚萨埵,而且也听不到、遇不到金刚萨埵的修法,因此,我们能遇到此修法,也是一个很大福德的果 报。
修前行的目的,是为了使自心成为正行的法器;修正行的目的,是为了证悟诸法的实相,而罪业却是证悟的最大障碍,所以,在修正行之前,必须要清净罪业。
我 们从无始以来流转六道轮回直到现在,其间已造了不可思议的罪过;不仅是无始以来的罪业,即便这一生从小到现在所造的罪业,也是不可思议的。大家仔细想想: 我们每天杀生、偷盗、妄语、粗语等,身及口所造的恶业那么多,心上的贪嗔等恶念更多,这一切都是很严重的恶业。然而,我们每天所造的善业却很少,而且这些 善业又多数是力量微弱的。如果不做忏悔而死去,我们的前途是什么样的呢?用不着具有神通的人观察,自己就能知道,一定是恶趣。所以,忏悔罪过是非常重要 的。
具体修法:
首 先在静处坐垫上以毗卢七法而坐,放下一切杂念,而如此思维并发誓:“这一生我以多世累劫的福报,得到了很难得的人身大宝,也听到了很难闻的佛法,遇到了很 难遇到的善知识,圆满了一切修行正法的顺缘,若我此时不修法而错过这个机会,就会很难再得这样的机会,因此我必须修此殊胜之法。”
再发菩提心:“为了从轮回苦海里度化无边无际的众生,我发誓成佛,为了成佛,今天修金刚萨埵的修法。”
复 次,观想自身与平常一样(无须像观想本尊一样观想其他形象),从自己的头顶空中观想一朵莲花座,其有八个或十万个花瓣,均是白色,花蕊是藏红色。有四指长 的花茎对准自己的头顶。在如同压平的白芥子般大小的花心上,有同等大小的白色月轮,月轮很圆是平面的,月轮中间观想一个白色的藏文吽字(>), 其字极小,好像一根毫尖所写的一样,这就是金刚萨埵的种子咒字。复次,其种子一刹那变成金刚萨埵。金刚萨埵的本体要观想为自己的金刚上师,因为金刚上师现 世给我们灌顶和传法,具有很殊胜的法缘,体相观想根本上师,就很容易成就。不但是金刚萨埵的修法,一切本尊的修法都是这样的。
金刚萨埵的形象是:一面二臂,身色如白水晶般。身上具备十三种报身之服饰。十三种服饰,即五丝绸服及八种珠宝饰。五丝绸服即:(1)从头冠吊于背后的小飘带;(2)飘带;(3)没有袖子的白色上衣;(4)丝绸的腰带;(5)红色裙子。八珠宝饰即:(1)头冠;(2)一对耳环;(3)项链;(4)舍母朵,是中长的项链;(5)朵夏,是长达肚脐处的项链,这样一共有三种项链;(6)一对臂环;(7)一对手镯;(8)一对足环。右手持五股金刚杵于心口,左手持铃于软腰间。金刚杵及铃分别表示明空与现空。两足金刚跏趺而坐。
复次,再观想白色佛母,一面二臂,右手持弯刀,左手持充满甘露的天灵盖,与金刚萨埵双运。观想时,首先找一张标准的金刚萨埵双身像,开光过后,把佛像供在供桌上,如前供五供。然后自己坐于供桌前,两眼直视佛像,心也不散乱而专注于佛像。如是耐心修持。
若全身不能同时观想,则先观头部,再观想右臂、左臂、右足、左足等,一一仔细观想。直至闭上眼睛的时候,也能像睁开眼睛正看着佛像时一样,可以一清二楚地显现。
观看佛像时,要注意现空两个要领:现象方面,要清楚地观想头、手、足、服饰,甚至眼球的黑白色都要观想清晰;空性方面,应观想如幻如梦的金刚萨埵显而无实有。也就是说,不能执著所观想的本尊,实执本尊也是证悟空性的障碍,何况其他之法。
清净罪业必须要具备对治四力,四力即:依止力、破恶力、恢复力、对治力。上述的观想叫依止力,皈依金刚萨埵及发菩提心也属于依止力。
第 二力就是破恶力。破恶力是对罪过生起后悔之心。譬如说,有一人误服剧毒后,肯定会生起很大的悔心,因他将要感受难忍的痛苦甚至要舍弃生命。如是,我们在无 始以来流转轮回的过程中,已经造了不可思议的罪业,若现在不忏悔,恐怕就要堕落恶趣,受非常难忍的痛苦,所造的恶性果是永远也不会错乱的。由此,我们必须 在金刚萨埵的座前,一心一意地对往昔所造的罪业发起猛厉的悔心及羞愧、恐怖之心。如果对罪过没有悔心,就绝对不能清净罪业。
第 三力是恢复力。恢复力就是发誓将不再造恶性业,也就是断除将来的恶性业。在金刚萨埵的座前,应这样发誓:“往昔我不知善恶及其果报,是故造了无数的罪业, 如今以善知识之恩,使我明白了善恶性因果,知晓了所取所舍,从今以后,我纵遇命难也不再造这些恶业。”如是由心灵深处一心一意发起猛厉的决心。律经云: “若临终时无法做忏悔仪轨,心里发心纵遇命难也不再犯戒,如是发誓便能清净一切犯戒之业。”
第二、三力极为重要,如果对往昔的罪业不以为然,且乐意继续造业,则即使再三忏悔,也能只能减轻而不能消净罪业。
第四力是对治力。对治力是清净罪业的主要方式——诵经、顶礼、转塔、布施、供佛、持戒等等,均可作为对治力。在这里,就是观诵百字明及金刚萨埵心咒。上述是四力的略意。
对治力的修法:于金刚萨埵父母无别的心间观想一月轮,大小如一粒白芥子压平一样,是平面的。于其中央,观想一白色吽(>)字,面向前。复次,观想百字明:百字明的一百个字于月轮上从内到外往右旋绕三圈。也即,“巴杂尔萨埵萨嘛雅”等其余的字从中间“吽”(>)字前方开始往右旋绕,最终排成内外三圈。中心的“吽”字,百字明的第一个字 “嗡”(<)字,以及最后的一个“啊”字这三个字,观想于一条直线上,“嗡”字 和 “啊”字均位于“吽”字 前面。这些字全是藏文,均于月轮上站立,小如一根毫尖所写的字一般细微。
观想时先反复观看一百个字母,直至能观想清楚时,再排于月轮之上,并诵百字明,同时对金刚萨埵发起猛厉的信心而祈祷:加持我清净从无始以来所造诸罪,能获得共同与不共同的成就。
此 时,月轮上的每个咒字上流降智悲甘露,犹如火融冰块滴水一样。此甘露经佛父佛母身形流至莲花座花梗,由花梗流入自己和一切众生的头顶而入体内。身上的一切 病痛变成脓血之形,诸魔障变为蝌蚪、青蛙、蛇、鱼等动物之形,一切罪业变为烟汁、炭汁、红蓝气体之形,如洪水冲洗尘土一样,以其甘露从大小便道及诸毛孔中 排出体外,以此甘露清净自身。
此 时,自身下的大地开裂,于其底端有死主,为红牛之形,其周围有自己需偿还业债的男女张着口、伸着手,自己体内所排出的脓血等流入他(她)们的口中及手里, 他们因满足而心生欢喜心及菩提心,回归各自居处。如此而清净自己的业债,地裂也复合恢复原形。如是反复念诵百字明,需诵十万遍。
这 些观想如果不能同时观想,就分开观想。譬如:先观想莲花座及种子咒,观想清楚后再观想其他部分。最后自体成为非常清净,内外透明,现空无别。于其体内再观 想三脉四轮,三脉者:中为中脉,左右各一脉;脉轮者:头顶大乐轮,具有三十二脉瓣,如伞辐,瓣端朝下;喉间受用轮,十六脉瓣,瓣端朝上;心口法轮轮,有八 脉瓣,瓣端朝下;脐处幻化轮,有六十四脉瓣,瓣端朝上。
复 次,再观想从头顶流降甘露,其甘露先充满顶,次满喉、心间、脐轮,最后甘露遍满全身,甚至手足指尖。甘露降满顶轮等四轮时,如次得宝瓶、秘密、智慧、句义 灌顶;如次清净业障、烦恼障、所知障、习气障;于自续如次生起喜、胜喜、极喜、俱生喜等四智慧;如次自在修生起次第、修气脉、修明点燃滴、修大圆满;如次 于自心相续种下化身、报身、法身、体性身的种子。
复次,念诵前行仪轨中的忏悔词:
怙主我从无明故,
破又违犯三昧耶,
上师怙主垂救护,
金刚总持大悲尊,
吾者皈依众生主。
发 露及忏悔一切违犯身口意根本及支分誓言,祈请赐予清净一切罪障堕过之垢。此时金刚萨埵慈而笑曰:“善男子,你的一切罪障堕过,皆已清净。”如是赐予许可清 净而化光融入自身,此时自身也变为金刚萨埵。己身观想金刚萨埵时,要有三个要义,即:明、净、稳。明者:己身观想金刚萨埵父母形色服饰等清清楚楚为明;净 者:己身观想金刚萨埵不是把非清净的物质观想清净,而是诸法的本性本来就是清净的,其有很多理论证据;稳者:己身及金刚萨埵究竟是无二无别,对此应有坚定 不移的信念,此为稳者。
复次,金刚萨埵父母心间观想月轮,大小同上,月轮中心有蓝色“吽”字(>),前方有白色“嗡”字(<),右方黄色“巴杂尔”字(2#),后方红色“萨”字(?),左方绿色“埵”字(<),字小如毫尖所写许。心专注其咒并诵“嗡巴杂尔萨埵吽”。诵咒时最重要的是信心,要相信百字明等咒文即是金刚萨埵,金刚萨埵也就是百字明等咒文。因为,金刚萨埵及咒文二者都是佛之智慧显现,二者都是度化众生的方便,所以根本没有差别。其信心是使咒文发挥能力的唯一方便。
六字金刚萨埵咒文发各自颜色的光,光上端有各种供品供十方佛菩萨,圆满资粮,清净罪障。佛菩萨的大悲加持变为光融入咒文,而得共同和不共及学道、无学道之一切成就。
之后,又发射无量之光照射六道众生,清净其一切罪障,器世间变为现喜净土,即金刚萨埵的刹土,诸有情世间变为五部金刚萨埵。观所有金刚萨埵诵咒,所有声响都变为五部金刚萨埵咒文音,并念诵六字咒文。
因这些修法是金刚乘的善巧方便之要,是故一刹那间也能圆满不可思议的资粮,能做对遍天众生有益之事。如是随力念诵。
对治力的修法:于金刚萨埵父母无别的心间观想一月轮,大小如一粒白芥子压平一样,是平面的。于其中央,观想一白色吽(>)字,面向前。复次,观想百字明:百字明的一百个字于月轮上从内到外往右旋绕三圈。也即,“巴杂尔萨埵萨嘛雅”等其余的字从中间“吽”(>)字前方开始往右旋绕,最终排成内外三圈。中心的“吽”字,百字明的第一个字 “嗡”(<)字,以及最后的一个“啊”字这三个字,观想于一条直线上,“嗡”字 和 “啊”字均位于“吽”字 前面。这些字全是藏文,均于月轮上站立,小如一根毫尖所写的字一般细微。
观想时先反复观看一百个字母,直至能观想清楚时,再排于月轮之上,并诵百字明,同时对金刚萨埵发起猛厉的信心而祈祷:加持我清净从无始以来所造诸罪,能获得共同与不共同的成就。
此 时,月轮上的每个咒字上流降智悲甘露,犹如火融冰块滴水一样。此甘露经佛父佛母身形流至莲花座花梗,由花梗流入自己和一切众生的头顶而入体内。身上的一切 病痛变成脓血之形,诸魔障变为蝌蚪、青蛙、蛇、鱼等动物之形,一切罪业变为烟汁、炭汁、红蓝气体之形,如洪水冲洗尘土一样,以其甘露从大小便道及诸毛孔中 排出体外,以此甘露清净自身。
此 时,自身下的大地开裂,于其底端有死主,为红牛之形,其周围有自己需偿还业债的男女张着口、伸着手,自己体内所排出的脓血等流入他(她)们的口中及手里, 他们因满足而心生欢喜心及菩提心,回归各自居处。如此而清净自己的业债,地裂也复合恢复原形。如是反复念诵百字明,需诵十万遍。
这 些观想如果不能同时观想,就分开观想。譬如:先观想莲花座及种子咒,观想清楚后再观想其他部分。最后自体成为非常清净,内外透明,现空无别。于其体内再观 想三脉四轮,三脉者:中为中脉,左右各一脉;脉轮者:头顶大乐轮,具有三十二脉瓣,如伞辐,瓣端朝下;喉间受用轮,十六脉瓣,瓣端朝上;心口法轮轮,有八 脉瓣,瓣端朝下;脐处幻化轮,有六十四脉瓣,瓣端朝上。
复 次,再观想从头顶流降甘露,其甘露先充满顶,次满喉、心间、脐轮,最后甘露遍满全身,甚至手足指尖。甘露降满顶轮等四轮时,如次得宝瓶、秘密、智慧、句义 灌顶;如次清净业障、烦恼障、所知障、习气障;于自续如次生起喜、胜喜、极喜、俱生喜等四智慧;如次自在修生起次第、修气脉、修明点燃滴、修大圆满;如次 于自心相续种下化身、报身、法身、体性身的种子。
复次,念诵前行仪轨中的忏悔词:
怙主我从无明故,
破又违犯三昧耶,
上师怙主垂救护,
金刚总持大悲尊,
吾者皈依众生主。
发 露及忏悔一切违犯身口意根本及支分誓言,祈请赐予清净一切罪障堕过之垢。此时金刚萨埵慈而笑曰:“善男子,你的一切罪障堕过,皆已清净。”如是赐予许可清 净而化光融入自身,此时自身也变为金刚萨埵。己身观想金刚萨埵时,要有三个要义,即:明、净、稳。明者:己身观想金刚萨埵父母形色服饰等清清楚楚为明;净 者:己身观想金刚萨埵不是把非清净的物质观想清净,而是诸法的本性本来就是清净的,其有很多理论证据;稳者:己身及金刚萨埵究竟是无二无别,对此应有坚定 不移的信念,此为稳者。
复次,金刚萨埵父母心间观想月轮,大小同上,月轮中心有蓝色“吽”字(>),前方有白色“嗡”字(<),右方黄色“巴杂尔”字(2#),后方红色“萨”字(?),左方绿色“埵”字(<),字小如毫尖所写许。心专注其咒并诵“嗡巴杂尔萨埵吽”。诵咒时最重要的是信心,要相信百字明等咒文即是金刚萨埵,金刚萨埵也就是百字明等咒文。因为,金刚萨埵及咒文二者都是佛之智慧显现,二者都是度化众生的方便,所以根本没有差别。其信心是使咒文发挥能力的唯一方便。
六字金刚萨埵咒文发各自颜色的光,光上端有各种供品供十方佛菩萨,圆满资粮,清净罪障。佛菩萨的大悲加持变为光融入咒文,而得共同和不共及学道、无学道之一切成就。
之后,又发射无量之光照射六道众生,清净其一切罪障,器世间变为现喜净土,即金刚萨埵的刹土,诸有情世间变为五部金刚萨埵。观所有金刚萨埵诵咒,所有声响都变为五部金刚萨埵咒文音,并念诵六字咒文。
因这些修法是金刚乘的善巧方便之要,是故一刹那间也能圆满不可思议的资粮,能做对遍天众生有益之事。如是随力念诵。
复次心安住于明空无别之法性,然后又从空性中显出金刚萨埵及其刹土并回向善根。
略回向词:
我今速以此善根,
成就金刚萨埵尊,
令诸众生无一余,
悉皆安置于此地。
诵其他回向文也可以。
诵咒方式有声念及意念二者。声念乃用声念诵,其诵法要断除六过失而诵:(1)声音太大;(2)太小;(3)太快;(4)太慢;(5)少念文字及音母;(6)多加文字或音母。后二者是发音不准之过。意念分二:(1)金刚诵为观想咒音,以呼、吸、住气三者而诵;(2)意 念者,不动舌根,唯用心而念。无论何诵法,心不外散,内沉而专心,于咒文的能力发起坚信,诵时与人不说话。《无垢忏悔续》云:“金刚萨埵承许:一切善逝之 精华,清净一切违誓言及执障者,一切忏悔之王百字明者,若一时诵一百零八遍,即能恢复一切违誓之罪,解脱于三恶趣中。任何瑜伽者专心常诵,此人三世诸佛视 为长子而救护,亡已定成诸善逝之长子也。”每日早上尚未与别人说话之前诵二十一遍,便能控制罪业的增长。否则,诸罪每日增长,善业亦如此。若诵十万遍,一 切堕罪完全清净。
不能如是观想的钝根者,要认为金刚萨埵之身、智慧、百字明三者决定一体无二无别;流降甘露时,于金刚萨埵座前发露罪过,发勇猛之悔心;自身观想金刚萨埵时决定诸法本净;百字明作为祈祷词而诵,并坚信不疑即可。
所 有得灌顶者皆是入密乘者,入密后需护持誓言戒,破誓言罪过极为严重,每个入密者都会有破誓言之过;入佛门而未入密乘者,也有犯其他戒之过及无始以来所造罪 业。是故,每个人的罪业是不可思议的。金刚萨埵修诵法,是唯一殊胜、快捷而彻底的清净罪业之方便。因此,此修法非常重要。
大圆满龙钦心髓讲义中金刚萨埵修诵法终!
第四、积累资粮的方便曼茶罗修法
曼茶罗修法
一、供曼茶罗之目的
经云:“未满二资粮,不证胜空性。”成佛的主因乃智慧,智慧不会无因无缘而证得,是从闻思修及福德资粮而生。积福资粮有很多不同方便,其中最殊胜的为供曼茶罗。福慧要双运,若无慧资粮,仅积福资粮也不能成佛。若不积福资粮也不能证悟空性。是故,首先要积累福资粮。
二、曼茶罗修法
曼 茶罗基盘有上、中、下三等,上等为黄金或白银做的,中等为青铜、铜等做的,下等用木板或石板所作,但皆应面平美观。所供的供品,金、银、珍珠等各种珠宝为 上等;诃子、毛诃子等各种药材为中等;各种粮食为下等。实在没有粮食等供品,小碎石及砂子也行。这些供品先用水洗净,次晒干,再用克什米尔的藏红花水及檀 香水或酥油汁涂上,染成藏红色。
往昔大德在供曼茶罗时,都是不畏艰辛、吃苦耐劳的。手腕前面破而生疮,就用手腕右侧,其破后用后面,其也破而生疮时用左侧擦。如是竭力忍耐诸苦,这些叫做苦行。苦行不一定要去荒无人烟的地方不吃饭,不饮水。如是边擦边念诵百字明和七支供词,然后再诵曼茶罗词。
供曼茶罗之房屋要打扫清洁。内设供桌,其需有三层。上层放置(1)释迦牟尼像;(2)《大幻化网颂》和《般若波罗密多摄集经》;(3) 佛塔及铃。中层放置“修曼茶罗”,其曼茶罗一直放置供桌上不动,至修完曼茶罗为止。下层供上五供,即:食物、花、水、灯、香。供时从佛像的右边开始,先供 食物,再供花,次供水,其后供灯,最后供香。收供品时从佛像的左方,也即自己的右方开始收。其中水供要供七杯,如果是大供杯,每杯距离留一指,小供杯每杯 距离一粒青稞或大米的宽度,其中水不能太多或太少,杯内有限度线。水不宜倒在外面供桌上,供杯放置要整整齐齐。
中层的曼茶罗叫“修曼茶罗”。此基盘上供五堆或九堆米或其他供品,其供品观想为修皈依时所说的皈依境,中为上师莲师,前为佛宝,左右为僧宝,后为法宝以及护法等等。
复次供曼茶罗,其有三者:(1)三十七堆曼茶罗,(2)三身曼茶罗,(3)七堆曼茶罗。供时左手拿着曼茶罗基盘,用右手手腕前面反复擦曼茶罗基盘面。这样作不是因为曼茶罗基盘上有什么不净物要擦,而是为了清净自己的业障,所以只用手腕不宜用布等其他物擦拭。
(一)三十七堆曼茶罗修法
1.中央须弥山王2.东胜身洲3.南赡部洲4.西牛货洲5.北俱卢洲6.身洲7.胜身洲8.拂洲9.妙拂洲10.行洲11.胜道行洲12.恶音洲13.恶音对洲14.珍宝山15.如意树16.如意牛17.自然稻18.金轮宝19.如意宝20.玉女宝21.大臣宝22.大象宝23.绀马宝24.将军宝25.宝藏瓶26.嬉女27.鬘女28.歌女29.舞女30.花女31.香女32.灯女33.涂香女34.日35.月36.珍宝伞37.尊胜幢
三十七堆曼茶罗分布图
修三十七堆曼茶罗初诵:“嗡巴杂尔布美阿吽”时,用右手无名指把香水涂上曼茶罗之基面,诵:“嗡巴杂尔日克阿吽”时,用右手拇指及无名指持执米右旋而放置基
盘中心,其意为观想须弥山种子或除魔,若有铁围山(圆圈)即放置于基上。(1)诵“须弥山”时,中央放置一大堆米。复次继续诵曼茶罗词并供米等供品。 (5)东胜身洲等从东起安置四方,朝自己的方向或朝供桌的方向为东方。(13)身及胜身洲等八小洲安于各大洲的先西后东,譬如:身洲在胜身大洲的西方,胜 身小洲在东方。(14)珍宝山,(15)如意树,(16)如意牛,(17)自然稻安于东南西北。(18)轮宝,(19)如意宝,(20)玉女宝,(21) 大臣宝也安于东南西北。(22)大象宝,(23)绀马宝,(24)将军宝,(25)宝藏瓶,如次安于东南、南西、西北、北东之间。(26)嬉女,(27) 鬘女,(28)歌女,(29)舞女,又安于东南西北。(30)花女,(31)香女,(32)灯女,(33)涂香女安于东南等四隅。(34)日于东方, (35)月于西方,(36)珍宝伞安于南方,(37)尊胜幢安于北方。
复次诵“人天受用无不圆满”,于其上堆满米无空隙而成顶,并观想以上述三十七种供品为主的一切人天受用,供养皈依境中所讲一切佛菩萨等。此广曼茶罗于每座初供三或七遍左右。
(二)三身曼茶罗修法
擦好曼茶罗基后用无名指涂香水,再安置铁围山,供九堆米:中央、四方、四隅,先东及东南起。并诵:
藏音:东松及等雪瓦茶居响
仁青那登拉咪觉违达木
达李隆雪决巴雍布尔吉
曲吉可尔陆借尔畏指托学
汉意:三千大界百俱胝之刹,
充满天人受用及七宝,
己身一切受用皆供养,
愿获转法轮王之王位。
曼茶罗观想为无数之三千大千世界中所有的七宝、近七宝、八瑞相、如意树、藏瓶、如意宝、药物、甘露、山水森林等合意美观的一切人天受用及己身三世善根等所珍惜的一切,皆毫无贪著吝惜,供养上师化身之坛城。此为化身曼茶罗。
报身曼茶罗:放置第二铁围山,里面供五堆米等供品。即中央东南西北各一堆。并诵:
藏音:哦门德青杜波贵比响
唉巴阿旦柔唉措布尖
唯永雀比正碰桑耶巴
普丰龙古幸拉学巴尔学
汉意:非低大乐密严之刹土,
具足五定五部坛城者,
供养无量妙欲赞供云,
愿能受用报身之刹土。
曼茶罗观想:于化身曼茶罗之上空自境密严刹即报身之刹,其中所有智慧之相无量殿及任运自成的妙欲供女等不可思议的供云,恒时供上师报身坛城。
法身曼茶罗:放置第三铁围山,里面只供一堆米,位于中央,并诵:
藏音:浪指浪达匈尼布木比格
头吉玛嘎雀尼若比尖
古当吐李整巴浪达章
普韦曲格幸拉学巴尔学
汉意:诸法清净童子宝瓶身,
法性游戏无尽悲庄严,
供养持身明点清净刹,
愿能受用法身之刹土。
曼茶罗观想于报身曼茶罗上空,于无生本来清净中,无尽光明的现象作为供品供养上师法身坛城。
如是不能观想的初修者应思维:于不可思议三身刹土中有何妙欲供品均供养上师三身佛。无论是何者,应祈请三宝加持圆满自他一切众生的资粮,清净罪障,证悟法性,究竟获得三身之果。
(三)七堆曼茶罗修法
擦基盘涂香水同上。基面上供七堆米,中央、东、南、西、北,再东和西并诵:
藏音:沙昔福及修章美多杂木
日绕林昔尼列尖巴德
桑吉幸得目德布乐洼尔吉
卓根浪达幸拉学巴尔学
汉意:大地涂香散妙花,
日月四洲须弥山,
缘为佛刹供养故,
愿诸众获清净刹。
峨当古汝 那曼杂拉岗尼尔亚达亚目。
章格日RA那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴RA那萨玛意阿吽
七堆米即须弥山,四洲东日西月供养为清净的佛刹。
最后福田及曼茶罗均化光融入自身,增长福寿智总受用,复次专注空性中。起座后诵《普贤行愿品》等回向文而回向善根。
修五加行中的曼茶罗在计数时,最好是三身曼茶罗供十万遍;中等的三万遍三身曼茶罗,七万遍七堆曼茶罗;下等的十万遍都供七堆曼茶罗也可以。如果有条件,米 和药物每次都供新的,不宜反复供旧的。若无此条件,则根据自己的情况而尽量换新的。实在没法换新的,反复用也行。已供过的粮食可以布施鸟类或乞丐,也可以 堆集在佛像之前,自己不能用。
三、供曼茶罗之利益
现世成就心所愿望之事,究竟获得佛 果皆为圆满资粮之果。圆满有缘福资粮而获佛之色身,圆满无缘慧资粮而获佛之法身,世间及出世一切事有福报均成,无福不成,是故当对此生起耐心和欢喜心,及 为度无边众生而供曼茶罗的菩提心。菩萨佛子积累资粮及忏悔罪业皆为利他,不为自己现世圆满。
大圆满龙钦心髓前行讲义中曼茶罗修法终!