华严字母赞
华严字母,众艺亲宣,善财童子得真传,秘密义幽玄,功德无边,唱诵利人天。
领唱者介绍
宏忍尼法师(1952年出生,26岁出家)。曾于戒德老和尚座下,学习华严字母梵唄的唱诵。后根据南怀瑾先生指点,综合各家所长,遂自修形成独特风格。
唱诵要点
1.此为软修法门,若能全身心投人唱诵,或以忏悔心,或以慈心,或以悲心,或以喜心, 或以舍心(放下、放空),一念至诚,可以人道,乃至心气自在,心空无我,而证道果, 与安那般那、禅宗、密宗等各类修证法门无二,更可健康身心、防治疾病。
2.—咏三叹的吟唱,先须心平气和,而后根据自身气息长短、音调高低调整,顺 其自然,以唱者感受舒适清净为准,切勿盲目追逐录音之声而自乱。换气时须用鼻子 吸气,勿用口吸气。身心须沉、稳、松、放、宁、静、空、灵。切忌身心紧张,气提 喉部,嗓子用力,气急败坏。
华严字母及唱诵的简介
华严字母,是《大方广佛华严经》中“梵文四十二字母”的俗称。
据说,《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛在成道后的第二个七天,为文殊、普贤等 菩萨宣说“自内证法门”的言教记述,释迦牟尼佛由他多生累世的修行前因,以及即生成佛果报的因行果德,开显重重无尽、事事无碍的一真法界。
《大方广佛华严经》之七十六< 人法界品> 中记载:善财童子,是印度福城中长者 的五百童子之一,出生时,家中自然涌现许多珍奇财宝,取名善财。但他看破红尘, 视财产如粪土,发誓学菩萨行,修菩萨道。在文殊菩萨的指点下,善财童子南行参访了五十三位善知识,他向第四十四个老师“善知众艺童子”求法,参学四十二字观门, 而证入了菩提道的“字智法门”。
华严字母的唱念,属于佛法修持八万四千法门中的观音圆通法门,也是非常特殊、 非常重要的音声的软修方法。
修持观音圆通法门的主要菩萨,即众所周知的观音菩萨。观音菩萨的名号译法有两种,
“观世音菩萨”及“观自在菩萨,名异体同。观音菩萨是从耳根圆通的圆照三昧, 得到缘心自在,因此入于自性实相的法性之流.,成就菩提正觉。
关于观音圆通法门的道理和具体修行方法、修证次第等等,南怀瑾先生在《如何 修证佛法》及《观音菩萨与观音圆通法门》中讲述得较为详尽,在诸如《一个学佛者的基本信念》、《道家密宗与东方神秘学》、《愣严大义今释》等等著述中,亦数数屡屡、不厌其烦的道来。南怀瑾先生特别提示修行者须重视的,是能够将音声与生命科学,结合《黄帝内经》等传统经典相研究,并通过身心实证,获得自利利人的成果。详细内容,在此不复赘述,谨就唱念要点,汇录二三,供学人参究:
一、身心投入,一念至诚
唱念在文学上叫赞颂,佛经上有时名之为赞叹。叹不是叹气,拉长声的谓之叹,赞叹不是悲伤的长声短音,文字上要明白。叹也不是哭一场,而是文学上所谓“曼咏”, 像唱戏拉长声的唱,拉长声代表感情之至切,自己的心量和音声都进入空灵的境界。要注意,华严字母及其前后的礼敬赞叹和回向偈,都是连着下来的,在意识上观想,念头这样一动,十方三世,尽虚空、遍法界,每一处都有佛,每一佛前都有我在礼拜、赞叹、供养,一切功德也回向给十方三世的众生。
唱念时,一字一句表达佛所说的意思,全部身心都要投进去,老老实实的透过阿赖耶识的种性,至诚专一,这是我一再强调的。大家只要精神专一,虔诚恭敬,依我所示心气合一的方式念诵,便能转趋清净,给人庄严自在的感受。由音声转念的修法,音声即是念,念动声动,保持初基的一念清净,分秒不可丝毫懈怠。
二、心气合一、声气合一、身心合一
唱念是一种很柔软、温和的修炼方法,不要以为唱念没有什么,以为它是小小法门、 软修法门而已,若这软修法门修得好,一字音中,一即一切。今天你如果有烦恼,心中有痛苦,到佛前一站或一跪,虔敬赞叹的放开一唱,要掉泪要哭,你就哭着唱,所有心中的浊气、业气,全部都把它唱出来,超越练气功的吐故纳新,很容易清净就现前,进入空幻三昧的境界里去。尤其在高山顶上,无所顾忌与挂虑,开怀唱之,天地人我皆空,才知道音声海确是既微密又美妙的解脱法门,《楞严经》观世音菩萨的观音圆通法门正是现成宝贵的一列。
唱念时,切忌为了唱诵而唱诵,重要的不在于音与调,而在于自己发出尸曰、,同时
耳根回^听’自己的念诵声,—个字一个字,听得清清楚楚。如果中间有其他杂念妄想来,不要管它,不要担心,自然会清净下来,并可达到初于闻中,然后入流1亡所。
三、正见、正修
唱念这一方法,确实是为住山真修行用的,不是稀稀松松供人娱乐的音乐。以前丛林住众多,为求方便,古德将佛经中的梵文音韵统一整编,配上法器,供大众一起熏修,后来逐渐演变成音乐性质,忽略了它实际的修行功用。
唱念的作用是改变你的身心气脉,其实也是生灭法,生灭灭已,寂灭最乐,唱念完了,当下寂灭现前。平常要求空,达不到空,唱念完了,空的境界自然现前。空的境界,就是清净,你要认得啊,是个境界。唱的时候也是个境界哦,当你唱“阿……”,你的气自然回向旋流,那是个境界,也很专一、清净。
大家应用心研究华严字母,其中转音的道理,与气脉的修持大有关系。以“阿”字为例,拉长音时还是“阿”音,转音时不可加上花腔,也不可变成别的字音。虽然转成别的字音好唱也好听,但已形同一般世俗的歌唱,在生理上不合气脉原理,而心理上也失去梵唱那种恭敬赞叹的情操,心一散乱,所有唱念修行的利益都要大打折扣,这一点极为重要。华严字母每个字都有平、上、去、入四阶,而四阶中又各有四音,这是所谓的八音。练习纯熟的人,自己可随心所欲而唱,循此悟道,乃至方便度人,妙不可言。 (以上楷体字部份,为南怀瑾先生讲述内容摘要)
梵文四十二字母及梵呗简介
一、四十二字母及其字义
梵文四十二字母及其字义,源于佛教大乘之《大方广佛华严经》、《大般若经》所说的“观字义法门”,又称为“悉昙四十二字门”、“四十二字陀罗尼门”。
《大智度论》(卷四十八):此四十二字系一切字之根本,因字有语,因语有名,因名有义,菩萨若闻字,因字乃能了其义。
《大般若经》称四十二字门为文字陀罗尼:复次善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓诸文字陀罗尼门。何等文字陀罗尼门?谓字平等性、语平等性入诸字门。云何字平等性、语平等性入诸字门?善现当知!若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便。
《大品般若经》(卷五 <广乘品〉),将其与十力、四无畏、十八不共法等并列为菩萨摩诃萨之摩诃衍。(卷五 < 四念处品 >)并谓:若能亲自受持诵读此诸字门,并为他解说,则可获增强识念、知惭知愧、坚固心念、智慧开达等二十种功德。
《金刚顶经•曼殊师利菩萨五字心陀罗尼品》记载,文殊菩萨之五字陀罗尼 (阿A、囉RA、跛PA、者CA、娜NA),即此四十二字门之前五字,若能受持此五字陀罗尼者,即可入于如来一切法平等之境,速成摩诃般若。
天台宗南岳慧思曾著《四十二字门》二卷,以《大品般若经》所说四十二字门,配菩萨修行之四十二阶位。
二、梵呗
古印度学术有五明,即语言文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。梵文四十二字母归属于声明。 V,
《瑜伽师地论》(卷十五)曰:当知此处略有六相。一法施设建立相……云何法施设建立?谓名句文身及五德相应声:一不鄙陋,二轻易,三雄朗,四相应,五义善。
《探玄记》(卷十二)曰:声论治软智,以解了文章声字。
《菩萨持记经》(卷三)曰:声论有二种:一者显示界色(字界字缘也),二者显示巧便言辞。
《西域记》(卷二)曰:声明,释诂训字,诠目疏别……今此声明唯论音曲,诵文有高下,唱偈有屈曲……异五明中声明相状,然亦精音似彼声明。
在印度,声明也常指讽诵、吟咏、偈颂,穷究三声八转等义,专论音曲歌咏之法。早在古吠陀时代已盛行,而后佛教亦采用,佛陀允许比丘作声呗,但禁止依婆罗门歌咏之法诵经。于我国,梵呗之法早已传入。华严字母的唱念,融通了梵文四十二字母 和中华汉字音韵,是华严法会上的梵呗。南怀瑾先生在《中国佛教发展史略》中提到:
自曹魏时代,曹子建因听梵音,自制“渔山梵呗”,便为中国音韵学与音乐,別开生面。鸠摩罗什师弟创建佛教文学的风格,南北朝间因翻译佛经,高僧们发明韵声的反切,为中国音韵学的滥觞,千余年来一直沿用不衰,再变而有现在注音符号的出现。梁朝沈约所整理的声韵学,刘勰对批评文学的伟大贡献而有《文心雕龙》的著述,都 是源于佛教的熏陶。中国的文字语言,在魏、晋以后,有了 “切音”方法的出现,实是当时从西域过来的和尚们为了翻译之便,根据梵文拼切作用而创造的,演变到现在,是汉语拼音的源流渊源。