一再观察当下身心的正知品，分为：
一、内容
（一）、为守护学处应护心
1、略说
1、欲护学处者 应策励护心 此心若不护 无能护学处
想守护戒定慧三学，或是守护与戒定慧三学同一本质的菩提心戒 — 律仪戒、摄善法戒、饶益众生戒者，要以正念正知极专注地守护自心，不让心散逸于烦恼上，如果不守护这个心，不看着烦恼妄念，必然无法守护这些学处。
2、广说
(1)、一切伤害由心生
2、因纵任心象 而造无间害 未驯醉大象 不造如是害
放纵那有如未驯服的大象的心，回忆过去、幻想未来，放任于现在的境上，而造杀生等恶业，造成来世堕到无间地狱，遭地狱火焚烧的祸害。即使作战时，用葡萄酒灌醉未驯服的大象，并在它的鼻端上绑着武器，然后放出去捣毁对方的村落，杀伤百姓，所造成的损伤，都比不上让人堕到地狱遭烧煮的伤害严重。
3、若以正念索 紧系心之象 畏惧全消除 诸善手中至
身口意三门随时随地都以不忘善恶取舍的正念之绳，将沉醉于妙欲的心象，紧系在如理作意于诸行无常、有漏是苦、诸法无我、涅槃寂静的柱子上时，这一世和来世的一切畏惧痛苦都将会消失，利益自他的所有善业也将在手中彻底完成。
4、虎狮象马熊 蛇及诸仇敌 有情地狱卒 诅咒及罗剎
这一世所畏惧的老虎、狮子、大象、马熊、毒蛇和诸仇敌等，下一世所畏惧的地狱有情守护鬼卒，还有今世和来世都畏惧的诅咒、鬼、罗剎、妖怪和魔王们。
5、唯由系此心 彼等亦全系 唯驯此心已 彼等皆调伏
只要以正念正知将自心系于善所缘境上，就能降伏这一世和来世的所有伤害，只要以慈、悲、菩提心善加调伏自心，将使这一世和来世所有畏惧和痛苦的因被驯服。
6、如是一切怖 无量诸痛苦 皆由心所生 实语佛所说
以下将说明，这一世和来世的一切畏惧和身心的无量痛苦，都是由心产生的。这是不打妄语、说真实法的佛陀所说的。佛陀也说：「驾御心，就驾御一切法。」
7、有情狱武器 何人特意造 谁造烧铁地 女众从何出
罪大恶极的众生，在下一世看到地狱有情手中所拿的带着火的刀、斧头、锯子等各种武器，这是谁特地打造的呢？还有热地狱中，内外全是燃烧的铁地板，铁地板上永远有一肘高的火舌燃烧着，非常炽热，这是谁制造的呢？又在武器山的顶上和底下，有过去自己喜欢且发生邪淫的女众在呼唤着，这是从谁那儿产生的呢？
8、佛说彼一切 皆是罪恶心
在经典中佛说：「这些恐怖伤害的幻相，都是由自心生起的贪瞋等恶心，在非常纯熟后产生的。」。在《众生智慧经》中说：「铁地板烫又热，燃烧的火舌遍一切处，锐利的铁锯将身体锯成百分，都是由罪恶之身口意的心产生的。」
如是三世间 除心无余怖
就如以上所说的，地下龙的世间、地面人的世间、地上天的世间等三世间，或是欲界、色界、无色界的三界中，除自心外没有其它足以畏惧的因，这就是依我执之心产生一切畏惧和痛苦的意思。
(2)、一切善由心产生
9、若须除贫众 始为圆檀施 今众犹贫困 昔佛如何圆
一切善也都是由心产生，若非如此，要建立圆满六度波罗蜜就有问题。如果必须是外境的贫穷众生都没有了，才是圆满布施波罗蜜，现今世间上仍然有无数贫困的众生，那么过去诸佛，如释迦牟尼佛、燃灯佛、阿弥陀佛等如何能圆满布施波罗蜜呢？因此，布施若不依心就有无法圆满的过失。
10、财物及果报 舍心施予众 佛说圆檀施 是故彼为心
行布施者所拥有的身体、受用、善根等一切全部布施，连同行布施所得的快乐和受用的果报也布施，布施的对象是不分贵贱、老少的所有人，凡是他们所想要、所求的，都以毫无吝惜的布施心施予。总之，纵使布施自己的头、手、脚、眼、耳等，也都能毫无犹豫的布施，若此布施心纯熟，就是圆满布施波罗蜜。佛在《无尽智慧经》中说：「何谓布施波罗蜜，就是将一切财物连同果报都布施给他人的心。」。因此，所谓布施波罗蜜，就是内心中的舍心已彻底熟练。
11、遣鱼至何方 始得不遭杀 云获断除心 圆满持戒度
同样地，持戒波罗蜜也是要于心上圆满。鱼、野兽、猪、昆虫、鸟类等众生，要放到什么地方，他们才不会互相伤害呢？根本没有办法这样安置保护他们。佛在经典中说：「菩萨承诺纵使舍去自己的生命，也不杀害其它众生的纯净断除杀害之心，达到圆满熟练后，就是圆满持戒波罗蜜。」
12、众恶如虚空 无能灭彼等 若灭此瞋心 即同灭众敌
忍辱波罗蜜也是需要于心上圆满。众生彼此互相伤害的凶恶，就像虚空那样无量无边，如果想要灭除他们的伤害，安置他们于不要互相伤害的境地，自己是办不到的。但是如果精进修学学处的菩萨，能将自己对其他众生起瞋恚的一念心忍下来，将它灭除，就跟灭除了一切外在的害敌一样。
13、皮革岂足够 尽覆此大地 唯以鞋底皮 即同覆大地
再用比喻来说明，比如一个非常贪心的人，想用皮革覆盖他所要走的所有地面，以消除石头、荆棘等粗糙的触感，那有足够的皮革覆盖这许多的地面呢？其实只要将自己鞋底大小的皮革垫在鞋底上时，不就跟一切地面覆盖了皮革一样吗？
14、如是吾不克 制止诸外敌 然制吾此心 何需制其余
如同上面的比喻一样，我的力量虽不足以将外面所有伤害者全部根除，但若能将自心的瞋恚和伤害消除，那需要消除其它外面的伤害之敌呢？自己如果不去伤害别人，谁也不会来伤害自己，真正应灭除的是自己的瞋心，如是忍辱波罗蜜也要于心上圆满。
15、心明所生果 是为梵天报 身语善之果 行弱非如是
精进波罗蜜也要于内心上圆满。愿众生具足乐及乐因的慈心、愿众生离苦及苦因的悲心，非常显明、有着正禅的禅定生起，其所产生的结果，就是生于色界大梵天、梵众天、梵辅天的梵天世间中，得到禅定的快乐。身语非常努力行的善，例如顶礼、绕行、念诵、持咒等所得的福德果报，因为行为比心的善稍弱一点，所以善根不像心明定那样广大。
16、虽亦久念诵 行一切苦行 因心散他处 佛说彼无益
禅定波罗蜜也是要于心上圆满。若只用口念诵，如婆罗门不管念诵多少吠陀经；另如戒衣食的外道，如裸形派身上不穿衣服抹灰、戒食物等让身体痛苦的苦行，虽修了很长的时间，但是心散逸于色声香味触等他处上，彻见真相无误的佛陀说：「没有利益」。意思就是说，一切诸法主要决定于心，要是心不能进入真实道，就没有利益。因此经典中说到：「比丘们，心散逸于欲望，苦行和念诵等没有结果。」这其实是以没有结果代表果极微小的意思。
17、若人不了知 心秘法胜首 虽欲乐去苦 无义终漂泊
智慧波罗蜜也是要于心上圆满。一切诸法最主要的是心，心的自性是空性、无我、光明、明空双运，智慧差的人无法知道心是极为奥秘的。任何人都必需知道它，若是不知道时，虽然心中想要获得解脱涅槃的快乐、遍知佛陀的果位、灭除三界轮回的痛苦，却永远无法获得，只有无意义地在三界轮回中漂泊。以上主要是说，一切诸法的根本关键是自己的心，六度波罗蜜善根的修持，也是在心上究竟圆满。
(3)、指示务必护心
18、是故吾此心 当善护善持 除此护心戒 诸戒何所为
一切的伤害由心产生，所有的善也是由心产生，因此应当以正念善持我这颗心，以正知善护我这颗心，护心的方法除了惭愧所依的在家白衣蓄发和出家褐色袈裟的两种戒外，还需要留辫子和杂色衣披身等这许多其它戒做什么呢？
19、如处乱众中 谨慎护伤口 居处恶人中 常护此心伤
一位有伤口或脓疾或麻疯病等危险病情的老人，当他处在一群心散乱、不具正知正念、不是上流人士、或无心小孩的人群里、或心中没有戒规约束、行为随心所欲的人群中时，一定会很注意自己的伤口，不被那些小孩或行为不当、恶劣的人碰到。就跟这个例子一样，一个人处在容易生起贪瞋的恶人堆中，也要时常看护由贪、瞋、痴、嫉妒、竞争等所产生的自心伤口。
20、若惧小伤痛 尚犹慎护伤 惧众合狱摧 何不护心伤
若因害怕这一世身上伤痕、脓疾被碰到时所产生的小痛苦，尚且小心注意伤口，那么如果害怕下一世堕到众合地狱时，那些曾被自己杀死的牦牛、羊、猪等动物的头影将带火显现出来，像压榨芝麻取油般的夹压摧毁自己的人，为什么不看护这一世自心贪瞋所生的伤口的危险呢？
21、行若如是住 虽处恶人中 抑或众女堆 勤戒坚不退
行为要是能如上面所说的不散逸、具正念正知地安住，虽处在容易让人生气的有如罗剎的恶人群中，或是容易让人生贪欲的美似天仙的女人堆中，都可以精勤守护自己心续中修学持守的戒律，坚固誓言绝不会退失。
22、吾宁失利敬 身体与生计 亦宁失余善 此心绝不退
宁可失去自己这一世的供品、财物、受用，或失去别人的顶礼、脱帽致敬、铺座等恭敬侍奉，或失去所需的珍贵身体，或没有吃的食物、穿的衣服、住的房屋等生存资具，都没有关系，因这并不是很危险的事。还有自己的身体无法顶礼、绕行，口无法念诵、持咒，也不是非常危险的事，所以也没关系。但是，正念正知这护心的方法，无论何时都不应让它退失，应时时守护着。
