(一)、去除忿怒的理趣
1、一瞋能摧毁 千劫所积施 供养善逝等 一切诸善行
世间的成住坏空各经二十个中劫,合起来一共有八十中劫,称为一大劫。在一千个大劫中,身语意三门所累积的布施、供佛、持戒等一切善行功德,也就是身和语的布施、持戒等,不具有前行发菩提心、正行无得、结行回向的三殊胜法,与世间福德一致的所有善行,会因为内心对一位菩萨生一次气而全部被摧毁。经论中说其摧毁的情形是:来世定当受报的善根变成再来世以后才感其果报的善根,还有,像《入中论》里依《文殊神变经》的意旨说:「摧毁百劫所积善根」,这是对凡夫众生生气的果报,在这里说摧毁千劫累积的善根,是针对果位低的菩萨对果位高的菩萨生气,或是未发菩提心的凡夫对菩萨生气而说的,所以这两种说法并没有冲突矛盾。
2、无罪如瞋恚 无苦行如忍 故应以诸法 努力修忍辱
能摧毁自己过去所积善根的罪恶中,没有像瞋恚那么大的,而要断除像瞋恚这么大罪恶的对治法,也没有其它像忍辱这么大的难行善根。因此,他人对我的伤害,应用以下将说的种种方法,努力不断地修忍辱。
3、若持瞋恼心 意不尝寂静 喜乐亦难获 难稳不成眠
这是指不修忍辱的过失,若对伤害自己的人持着瞋恚不悦的恶心念,自己的心也绝对尝不到痛苦平息的禅定等乐。如此,今生和来世的心将得不到喜悦,身也不安乐,不但这样,最后连晚上也睡不着觉,心将无法稳定,瞋恚有这许多的过失。
4、有人因财敬 依靠施恩者 彼等亦攻击 易怒之人主
主人若是易怒,有被仆人属下杀害的危险,有人因人主长官的恩施衣食财物或恭敬而依靠他,但是这些属下也会攻击那易怒的主人直到主人死亡,这也是瞋恚的过患产生的。
5、瞋令亲友厌 虽施亦不依 总之不会有 因瞋而安乐
瞋恚将会使亲戚朋友不高兴而离弃自己,虽然有时自己也施予衣食想要聚众,但是因自己易怒的缺点,他们也不会前来依止。总之,世间上是绝对不会有心里生起犹如毒蛇般的瞋恚而感到快乐的,因此要去除瞋恚。
6、瞋敌能招致 彼等诸痛苦 策励灭瞋者 快乐今后世
瞋恚是自己的敌人,而且是最坏的敌人,这瞋恚大敌摧毁自己心续中的善根,并且因为它的过失,下一世将堕到地狱。总之,今生和来世瞋恚之敌都给身心制造许多痛苦。一个人借着策励灭除心中的瞋恚,借着修忍辱的力量,把上面所说的这些过患都消除后,不但今生内心快乐,而且来世身心也会得到快乐。
7、强行我不欲 或挠吾所欲 得此不乐食 瞋盛则毁我
有人做了我所不愿意的事,例如:殴打我和我的亲人、让我的敌人快乐、障碍我以及我的亲人,让我们得不到想要的利养恭敬、帮助我的敌人使其免受伤害,自己基于此而产生不快乐。由此,以下将提到二十四种修忍辱的对象,其中的任何一个都可以让我们先得到使心生起瞋恚、不快乐的恶食之后,瞋恚再依此不断增盛,最后则摧毁了自己心续中布施、供养等的善根。瞋恚具有这样的过失。
8、故吾应断除 瞋敌之粮食 此敌唯害我 更无其它事
因此,当瞋敌的食物(心不快乐)一萌芽,我就应该断除它。需要断除的原因就像以下所说的,它除了摧毁我过去所累积的善根和导致我来世堕到恶道等的伤害以外,这个自己心中的瞋恚敌人没有半点其它的事。
9、无论任何事 不扰欢喜心 不悦阻愿成 诸善被毁损
不管遇到什么情境,我都不会让对治不高兴的欢喜之心,被瞋恚扰乱。对伤害我的人发怒、做出不高兴的举动或有不高兴的想法,不但自己长久以来想做的事无法完成,甚至连自己心续中过去所累积的一切善根也都被损毁。
10、若使可补救 有何不欢喜 若使无有救 不悦有何益
敌人伤害我,要是有补救的方法,就像一个铜瓶虽然砸坏了,但仍然可以修补,那么对敌人有什么可以生气不高兴的呢?因为它还可以补救啊!要是已经伤害了,没有补救的方法,那就像一只打破的陶瓶,如是对已经造成的伤害感到不高兴,又有什么利益呢?因为那已是不可挽救的。