第一品 菩提心生的利益
二、论着内容本身
菩提心妙宝未生令生三品；已生令坚固三品；已固令增长三品和最后回向品共有十品。
未生令生起的三品：菩提心生的利益、忏悔罪业、受持菩提心
已生令坚固的三品：不放逸、护正知、忍辱
已固令增长的三品：精进、禅定、智慧
如是增长的果为利他：回向
第一品 菩提心生的利益
一、内容
（一）、菩提心生的所依
1、身依难获之理
4、暇满此身极难得 既得成办人生利
倘若此生利未办 往后怎得此圆满
此中所谓『暇满』就是：不生于违缘八无暇处叫做暇；具足顺缘十圆满叫做『满』。若稍加详细解释，地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、邪见、无佛、喑哑愚痴，此等是八无暇。地狱道被寒热折磨；饿鬼道在饥渴之苦中过日子；畜生道散逸于愚痴、被役使中；无想长寿天散逸于妙欲中，或散逸于禅定中。这种不获人身的四道众生无暇（没有时间）修法。
在人道中生于边地，不知信仰佛法；认为没有三宝、业因果，没有过去、未来世的具邪见者，心中杂染邪见；过去佛的教法已灭、未来佛尚未降临之间，完全没有佛法，无修持佛法的环境，就是无佛期；所谓喑哑愚痴是指哑巴，和心什么都不知道的愚痴者，这是生为人却没有时间修法的四种情形。如是，不处在修法的违缘八无暇处，就称为暇，就是有时间修持佛法的意思。满是具足修持佛法的顺缘，此有五个自圆满和五个他圆满。
顺缘由己具足的五自圆满：
◎生为人，获得人身得到殊胜身的圆满。
◎五官具足，眼等五官具足，是五官功能具足的圆满。
◎业际不颠倒，不造杀父杀母等的邪恶业，是自己的褔份圆满。
◎生在有佛法的地方，生在佛法兴盛的地方，是地处的圆满。
◎对佛法有信心，对应生信心的佛法生起信心，是自心信心的圆满。
顺缘由他具足的五他圆满：
◎佛降临，现在释迦牟尼佛降临世间，所以是佛降临圆满。
◎佛说法，佛不但降临，还依徒众根器不同，在瓦拉那西等地宣讲三藏等各种教法，是佛说法圆满。
◎佛法住世，佛法到现在仍住世间犹未灭，是佛法住世的圆满。
◎追随佛法，佛法住世自己也进入追随佛法，是追随佛法的圆满。
◎值遇具慈爱心的善知识，具有慈悲心引导他人的善知识，赐予佛法修持，是值遇对他人有慈爱心的善知识的圆满。
顺缘需在自、他具足的五自、他圆满上都具足，如是，不在违缘的八无暇处，修法的顺缘十圆满也具足，就是所谓的殊胜十八暇满人身，或称有法的人身。这种人身从因、喻、数上来说都是十分难得的，是能成办人生利益的自性，所谓人（士夫）是具有能力的，从这人身能获得暂时人天善道果位，也能获得究竟解脱遍知佛陀果位。
现在得到能成办人所需要的殊胜人身时，就要如实修行肯定能利益自己和他人的佛法；如果不修，等到寿命穷尽后，来世堕入地狱、饿鬼、畜生等道，那时要想再得到像这样八暇十圆满的有法人身是非常困难的。因为后世要遇到像这样清净圆满的人身，是不容易的，所以在得到这个殊胜的人身时，要如实修行能利益自他的佛法，这是讲身依难获的道理。
2、心依难生
5、犹如乌云暗夜中 剎那闪电明亮显
如是因佛威神力 世间偶生福与慧
犹如没有太阳、月亮、星星的阴暗夜晚，乌云密布着，若是剎那间闪电，就能清楚、明亮地显露出当地的山岩、屋子、牲口等。有如此例般，我们凡夫现在的心续中没有像佛陀如日般的遍知智慧，就像没有太阳的夜晚般；没有像圣菩萨如月般的证无我智慧，就像没有月亮般阴暗；没有像资粮道、加行道菩萨们如星星般的知无我义共相的心（注：只是心中思惟，知无我义，而非真实证得），就像乌云笼罩一般。没有佛陀如太阳的智慧就有如在夜晚般，没有菩萨如月的智慧就有如阴暗般，没有声闻、缘觉如星星的心就有如乌云笼罩般。
在这个时候因佛陀的加持力，身为世间凡夫的我们，心中为了利他而想要获得佛陀果位的愿行菩提心，才会难得的生起，生起这种褔德智慧，好比千百次中的一、二次，这是心依难生之理。要经常思惟它，如果已生起些许的菩提心，要一再不断地思惟此理。
（二）、菩提心生的利益
1、菩提心生起的总利益
(1)较他善殊胜的利益
6、以是善行恒薄弱 罪恶力大极难当
此非圆满菩提心 何有他善能制伏
为获得暂时的善道和究竟的解脱遍知果位，其真正的因是善行，但此力量十分的薄弱，而时常堕入恶道的罪恶，如杀生、不予取和邪淫等的力量却很大，大到无法忍受，这些正是轮回恶道的因。如欲去除、制伏这些罪恶过失，除了为利他而思惟自己要如何才能获得圆满菩提果位的愿、行菩提心外，任何其它的善是无法去除摧伏的。
7、多劫仔细深思惟 诸佛见此最饶益
依此无量有情众 顺利获得最胜乐
经由三大阿僧只等多劫不断思惟、观察，何种对治法是断除罪恶最好的方法后，能仁中最胜的释迦牟尼等诸佛们见到愿、行菩提心是对治罪恶力量最大、最好的方法。无数生起菩提心的众生们，能够又快速又容易地获得最胜乐的佛陀果位。
8、欲灭轮回百种苦 欲除众生诸不乐
欲享百种多乐者 恒时不舍菩提心
如声闻、缘觉想去除三界轮回中的生老病死和寒热饥渴愚痴被役使等百千种苦；如菩萨的心意想除去父母众生身心中所有的不乐痛苦，想令自己和他人能享受百千种暂时的善道悦乐，如人天的长寿无病、具大受用、具有权势等，以及遍知、究竟解脱无漏大乐者，心中恒常不舍弃愿、行二菩提心的生起。也就是说，已生菩提心受菩提心戒的有褔者，一开始就要执持它、不舍弃它、不令其退失。
(2)、名实改变的利益
9、轮回狱系苦有情 若生发菩提心已
即刻称名善逝子 世间人天应礼敬
具有为利他而仅是意乐获得圆满佛陀果位的愿菩提心，或是已生起的愿菩提心，或具有为获得佛陀果位仅是意乐自己如法修持六度和四摄法(四摄法：布施，爱语--说法，利行--助他，同事--自己修持当榜样，不是光说而不做。)的行菩提心，或真正实行的行菩提心，如果在自己心中生起，则即使过去是处在有如监狱的三界轮回中，被业、烦恼的索炼一再紧系着的困苦平凡众生，于剎那间也成为善逝佛陀的心子，称为菩萨，名字改变了，这是名字改变的利益，不但名字改变，实质上也变了，世间神中如梵天、帝释，转轮王以及小国的国王等，总之，天、人和非人都要以头顶的顶髻宝，向任何心中已生起菩提心的众生卑下的脚顶礼，有如〝顶礼心之至宝生起的身〞般。
过去，如是的菩提心在自己和他人的心中并没有生起，当自己追求并获得生起时，不但名字改变成为菩萨 ─ 善逝佛子，实质上也改变，成为世间上地位崇高、权势严竣的天、人所顶礼的对象，具有如此大的利益。
(3)、比喻显示利益
A、冶金料喻，示成佛利益
10、犹如最胜冶金料 垢身得此将转成
无价至宝佛陀身 稳固执持菩提心
首先是用冶金料来比喻，显示成佛的利益。菩提心的生起就如最上等的冶金料般，所谓冶金料是一种将铁变成金的水银，样子像金子。一两下等的冶金料可将三两的铁变成金子；一两中等的冶金料可将一百两的铁变成金子；一两最上等的冶金料可将一千两的铁变成金子。菩提心生起就如最上等的冶金料，一两能将一千两的铁变成金子一般，菩提心生起，能将鼻涕、口水、涎液、脓血、黄水、脂肪等不净的如铁凡夫身，于未来变成降伏四魔相好庄严如无价金宝的佛身。因此，如是的愿、行菩提心，应像在受菩提心戒时，在心中稳固严加护持，这是寂天教诲后学徒众的。
B、珍宝喻，示大利益
11、众生导师无量慧 善观此心最珍贵
诸欲脱离轮回者 坚持至宝菩提心
再来，以珍宝的比喻，显示具有大利益。所谓的舵手是乘船到大海对岸取宝的引导人，或称商主，在这里所说的众生引导者就是指佛陀，船主就是佛陀，他是带领众生到三界轮回大海对岸的解脱遍知果位者。众生唯一的导师以无量的智慧，全部善加观察时，菩提心生起就像满一切愿的摩尼宝，价值无比，想要离开三界轮回大海，或想要到生老病死大河彼岸的人，要善加坚持如满愿摩尼宝的菩提心，要如受菩提心戒时，自己所承诺般地不摇不动、非常稳固地持守。
C、果树喻，示善根不尽、不断增长
12、余善犹如芭蕉树 果实生已将枯槁
菩提心树恒生果 无有穷尽反增盛
以果树的比喻来显示无尽果实的利益。不具菩提心的善，如身体的顶礼、言语的课诵、绕塔寺、布施、持戒等其它一切善，就像芭蕉树一样，结一次果实后就没有了。有如此例般，身语意所做的善若不具菩提心，在暂时得到人天中或多或少的长寿无病、受用大等果报后，就没有后善了。
菩提心生起就如殊胜异常的树，例如北俱卢洲的如意树、天道的养杜沙朵树、南瞻部洲的瞻部智恰树一样，任何时刻果实都无穷尽。就像这个例子一样，恒常生菩提心的善根，能暂时在人天中长寿无病、受用丰盛、具财富、权势、威严等，且不管得到多广的果报，产生果报的生菩提心的善，本身不但不尽，并且在未证佛果间还会不断增长，纵使证得佛果，在轮回未尽，虚空未坏间，事业会不断增长，具有如此大的利益。
D、勇敢守护者喻，示摧伏确定的恶业
13、纵使造作极大恶 如依勇士除畏般
依彼顷刻速解脱 谨慎之人何不依
用勇敢守护者的比喻来显示摧伏定罪。有些人虽然造了如杀生、抢夺财物、邪淫等必堕恶道受报的难忍大罪业，但若是生起殊胜菩提心，就有如前往盗匪猛兽猖獗的险处时，若有勇士拿着武器陪伴、保謢我们，就可免去遭盗匪抢劫、猛兽攻击的畏惧。就像这样，要是依着菩提心的生起，所有往生恶道受恶报的定业就将减轻、减少，处在恶道的时间将较短暂，受报后业障清净，即从罪恶中解脱出来。因此，不喜欢轮回、恶道痛苦、不放逸、想求解脱者，为何不依止菩提心呢？
E、劫末火喻，示根除不确定的罪恶
14、菩提心如劫末火 剎那必毁诸重罪
用劫末火的比喻来显示根除不定的罪恶。像这样的愿、行菩提心生起后，就有如劫末将尽时的大火，连烧六天，将风基十字金刚杵坛城以上至第一禅天以下，全都烧成灰烬，就像火烧草堆一样，不确定堕恶道受报的杀生、偷盗等不定大罪业，在剎那间连根被完全烧毁，不需遭受果报，因此殊胜菩提心的生起，不管任何人都要一再地固守。
