令世俗菩提心宝不断增长之禅定品
一、内容
(一)、衔接略说
1、发起精进已 意当住禅定 心意涣散者 处烦恼牙缝
就如前所说,喜欢善业的本质 ─ 精进,在善加生起后,自己的心意必须外放、内住都能获得自在,或是安住于专注所缘的定中,若不是这样,而是心散乱于境上,分别过去、未来、现在所产生的诸境,那么这个人就像处在有如阎罗王獠牙的贪瞋、嫉妒等烦恼牙缝中。
(二)、广说修禅定的众因
1、略说
2、因身心寂静 散乱即不生 故应舍世间 尽弃妄分别
由于具有身远离嘈杂、心远离虚妄分别的两种寂静,因此心不会产生被境吸引的散乱。所以应该如理地舍离外财物等的世间及内有情的世间,如此以后,心应弃除对过去、未来、现在诸境的一切虚妄分别。
2、广说
(1)、舍世间
A、需舍世间的原因
3、贪恋爱利等 故不舍世间 因此尽弃彼 智者如是观
因为贪恋内有情世间的缘故,以及十分爱着外世间财物、利养恭敬等,因此不舍内外世间。所以,对内有情世间的贪恋、外财物等世间的爱着,这一切都应该全部弃舍,而弃舍的理趣应如何观察呢?智者如下观察。
4、以具止之观 灭除诸烦恼 知已先求止 由喜不贪成
所谓具〝止〞,是指心中的烦恼妄念皆息灭,专注于所缘上,具如是安住的心胜观,见境的实相,以此胜观智慧灭除烦恼。所谓胜观智慧灭除烦恼,主要的,胜观的智慧是无我,首先,先证五蕴无人我,之后,证诸法无真实的法我。总之,证得法无我和人无我的智慧生起后,执实和执我的主要烦恼无明断除,并且由执实和执我所产生俱行的贪、瞋、嫉妒、竞争、我慢等根本烦恼及随烦恼,全部被灭除。知道这个道理之后,心应先求息灭一切虚妄分别,专注于所缘境上的〝止〞,或称为等持、禅定。如何求〝止〞呢?在其它经论中说道,依着八种〝想〞的对治法去除五障,以及九种让心安住的方法,就依照这些方法求止。修〝止〞主要的是要欢喜不贪恋世间而成就〝止〞,反过来说,若是对外财物等世间和内有情世间有贪恋,心就无法成就〝止〞。
B、内应舍对有情世间的贪爱
5、任谁皆无常 真实贪爱恋 是故历千世 不见所爱人
自己是会死的无常法,其它不管亲人、好友也同样是会死的无常法,怎可以真实地贪恋他们?若是贪恋于此,其所产生的过患将导致纵经千世也不见喜爱的亲友。
6、未见则不喜 心亦不入定 纵见不知足 如昔因爱苦
若是在他世不见所喜爱的亲友,心情就会不快乐,心情不好,则将无法定于善法上;纵使偶尔见到喜爱的亲友,又会感到不满足,因此就仍然像从前一样,因爱着而不断遭受苦楚。贪恋就会有这样的过患。
7、若贪诸有情 则障真实性 亦毁厌离心 终遭悲愁苦
若是贪着内有情世间的亲眷好友,将障蔽证得真实实相义,也就是无法获得解脱轮回的方法,证得无我实相。不仅如此,连厌离三界轮回的心也会遭破坏,想要解脱轮回的顺解脱分(顺解脱分:断烦恼障,证得灭谛的随顺分位,名为顺解说分,也就是资粮道。)善根无法生起。不但这样,最后临死将与所有亲友分离时,内心将愁苦万分。
8、一心思念彼 此生将虚度 无常之亲友 亦坏永恒法
若是贪着亲友,一心想着他们,此生将没有机会修持佛法,且因心散乱于无意义的事而虚度,无常的亲友也将会破坏我们,让我们无法修持获得善道和解脱的长存永恒法,致使失去永恒法。
9、行若同凡夫 必定趣恶趣 若引至非圣 近凡夫何为
如果跟凡夫友人混在一起,行为跟他们一样,必定会起贪瞋的动机因而造下恶业,导致他世趣向恶道,如果是引导到与圣人不同类的凡夫道上,那么亲近凡夫友人做什么呢?根本没有必要。
10、剎那成密友 须臾复结仇 因瞋喜悦处 凡夫难取悦
于剎那间成为亲密的好友,又于须臾间变成仇敌,自己如有一些快乐的事,他也会因为嫉妒而生气,所以凡夫友人是很难取悦的。
11、忠告反生瞋 亦阻利我业 若不从彼语 因瞋趣恶趣
虽然对亲眷或朋友说的是有利于他们的,但是因为不合他们的心意,却反而生气。不但如此,对我有利的修行道路,他们也加以障碍阻挠,我若是不听从他们,他们又将因为生气而于他世堕到恶道。
12、妒高竞相等 傲卑赞则骄 逆耳生瞋恚 亲凡何时益
跟凡夫相处时,他们遇到高学问的,心里因嫉妒而不高兴;遇到跟自己不相上下的也不高兴,并且因而生起竞争之心;他们藐视那些低劣于自己的众生,欺负他们,对他们产生贡高我慢的心;假若受人当面的赞叹就骄傲,偶尔听到旁人背后说难听的话就生气,凡夫们就是这样。我们亲近凡夫,什么时候自心才能获得短暂和究竟的利益呢?根本无法获得啊!
13、伴处之凡夫 自赞而毁他 喜恋世之语 恶业必定生
与凡夫交往相处,凡夫的本质,就是贪爱自己和自己喜欢的人而加以赞叹,讨厌他人而加以毁谤,并且喜欢谈论争斗、生意、官司、男女、酒色等,贪着轮回的话语虚度时光,因此任何的恶业都必定会发生而违犯清净道。
14、如是亲近彼 徒然招损害 彼既无益我 吾亦未利彼
就像上面所说的,自己在和其它的亲友互相交往相处时,只是损害自他双方此世和来世的利乐而已,亲友们对我的暂时利乐和究竟利乐没有助益,而我对他们的往生善道,和究竟解脱也没有助益。
15、故应远凡夫 遇时喜令欢 但莫太亲密 善系寻常谊
因此我们应该远离凡夫亲友而住于寂静处,若是偶尔遇到世间人,面带悦色同他谈论佛法令其高兴,但也不要太熟络、太亲密至无法分开,就仅仅是互相善加保持,偶尔的法施和财施等寻常关系。
16、犹如蜂采蜜 唯为法化缘 如昔未谋面 淡然而处之
就像蜜蜂采取花蜜后,不会留恋花朵地飞走一般,自己住在寂静处时,应就仅为修持佛法的所需而化缘,在取得些许后,对所有施主就应该像过去未曾见过似地淡然相处,不要熟络到无法分开。若能做到如上所说,就能断舍对内有情世间的贪恋,自心也渐渐地能止。
C、外应舍对财物等世间的贪恋
17、谓吾多利恭 徒多施主欢 若持此骄慢 殁后生畏惧
一个人若是这样说:「我有很多金、银、绸缎等财富受用,我受人恭敬、供养,有许多的弟子、施主喜欢我。」若是持着这样的骄慢,并依此骄慢受用很多信财,这就成为邪命,那么死后就会有堕到地狱、饿鬼、畜生等道,产生极大恐惧的危险。
18、是故愚痴意 无论贪何物 将感果报苦 千倍所贪得
因此你这执着「我」和「我所」的愚痴心,若是贪着任何信施供养的财物、恭敬,你将感受到千倍于那些供养总和的痛苦。这也就是说,此生得到不是自己真正应该获得的信财,这是邪命。像这样受用不该受用的一杯酒或一杯茶,来世将于地狱感得喝千杯沸腾铁水的痛苦果报。
19、故智不应贪 由贪生怖畏 此等自然舍 应坚定了知
因此,善于取舍的智者,不应贪着财物、恭敬。若是贪着财物、恭敬,不仅这一世会遇到令自己惧怕的事,来世也会有堕到恶道等极大恐怖的产生。财物、恭敬的本质都是无常的,它自己会自然地全部坏除。因此,我们应该坚定地了解,这些都是不稳固、都是无常、无实义的。
20、纵获多利养 令誉遍称扬 利养名声聚 何处去不定
这一世纵使得到很多金银、绸缎等财物,也获得诸多美名并且声名远播,但是这些的本质终究是无常的。财物、名声的聚集,何时、何处去而完尽,我们是根本无法确定的。
21、若有人毁我 赞叹何足喜 若有人赞我 讥毁何足忧
别人赞叹自己,不应生起我慢,如果有些仇敌是讥毁我的,那么一些亲友的赞叹,我的心又有什么好高兴的?同样地,如果有亲友是赞叹我的,那么一些仇敌的讥毁又有什么好让我不高兴的?就这样,赞叹和讥毁两者同样都是要舍弃的。
22、有情种种心 佛亦难令喜 何况劣如我 故舍世间想
众生的想法各式各样,就连具足一切功德又不具任何过失的佛陀也无法全部调伏,过去就曾有提婆达多和善星比丘,对佛陀不满意的情形发生。那么,像我这样,不具所有功德反而具足一切过失的低劣凡夫,会让一些弟子或有缘者感到不满意,那就更不用说了。因此,对利衰、誉毁、称讥、苦乐的世间八法,不应怀有任何期待与疑虑,全部都同样地舍弃,依止在寂静处。
23、辱骂无财者 毁谤富有者 本性难相伴 彼怎令欢乐
不是去辱骂那些没有学识能力、财物的众生,就是去毁谤富有的人不能舍、吝啬,总之,凡夫的天性本来就是有财物也不高兴,没有财物也不高兴,这样难以相处的凡夫众生,怎会让我的心续产生快乐呢?因此我应该舍弃他们。
24、凡夫皆自利 无则不欢喜 故诸如来云 凡夫绝非友
为什么这样呢?凡夫的天性都是自私自利的,若是得不到心里所想要的大小繁杂衣食等物,心里就不高兴。因此,诸善逝就说:「任何凡夫都不是嘉惠于我的伴侣。」
D、舍后寂静功德的依附法
25、林中鸟兽树 不出刺耳音 相伴甚快乐 何时共安居
在我舍弃内有情和外财物等世间后,若是能住在森林寂静的地方,有各种鸟类、鹿、岩羊、黄羊等野兽相伴,还有沉香木、柏树等为友,它们都不会发出那令我坐立难安、刺耳毁谤的音声,大家相处极为融洽愉快,我什么时候才能和它们一起住在寂静的地方呢?心中应尽早做这样的追求和祈祷。
26、愿居空寺庙 或山洞树下 愿无需后顾 且无贪爱心
现在就在心中祈愿,但愿有一天,能安居于寂静的岩洞或是空寺庙里,或是空屋、树下,而不用去顾念背后的内有情世间和外财物等世间,并且对这些没有贪恋的心。
27、何时方栖息 不执为我所 天然辽阔地 无贪恣意行
又再这样的祈愿,什么时候我才能栖息在幽静、没人将此持为己有、自然又十分辽阔的地方,行住坐卧都自在随心所欲,就是迁移到他处,我也不会执着贪恋它就是我的地方。
28、持钵等陋器 他人不需衣 此身纵不匿 无惧何时成
如果有机缘住在像这样的幽静处,那时所必须的器具就都只是用土石所做的简陋钵盆 、杯子而已;同样地,身上随便穿著连小偷或是仇敌,或甚至任何一个人都不会需要的粪扫衣,这个身体即使不掩蔽也不怕盗匪、仇敌的抢杀,自在地居住着。这种情境什么时候才能实现?心中亦是如此祈愿着。
29、何时赴寒林 能观他尸骨 与己之身体 同是坏灭法
这样祈愿着:什么时候自己才能将现在偶尔到弃置尸体的寒林所看到的,已散置各处的他人尸骨、毛发等物和自己现在仍活着的身体,看成是一模一样的坏灭无常法呢?因为借着想自己的身体,和已经散置各处的死人尸骨是一样的,及这些尸骨过去活着的时候,也都是由衣食滋养保护的,和我的身体一样并没有什么不同,能生起无常、厌离轮回的出离心。
30、吾身此虽活 然死彼恶臭 狐等亦不近 如是终来临
我这个身体现在虽是活着有血有肉,内有温暖的气息流动着,哪天死了,尸体腐烂的恶臭味道,就连喜欢吃肉的狐狸、野狼等动物也不来靠近,像这样的情形终究会来临。要这样的作观,去除对自己身体的珍爱执着。
31、孑然此一身 生时骨肉连 死后各分散 更况是他亲
这个身体从母胎生下来时就是孤伶伶的,当时一起生下的肉骨肠肚和外裹的皮肤等,在我死后也都是各自分散的。像这样,其它的亲眷朋友们,死后各自分离,那就更不用说了。
32、生是孤独生 殁复独自亡 唯障不摊苦 亲眷有何用
出生的时候,没有其它的伴侣,只是自己孤单的从母胎中生出来,死的时候也没有伴侣可以带走,必须自己独自死亡。总之这一生和来生,生老病死、寒热、饥渴等身心的一切痛苦,没有人能帮我分摊受取。那么,只是会障碍我闻思修佛法、会障碍我行六度的亲眷友人,有什么用处呢?应该舍弃才是。
33、如诸行路客 怎持暂住处 行轮回道者 如是持生处
有如诸远行客来往于路途上,暂时居处于市集,然后又于不同的时间,各自离开回到自己的住处一般。行于轮回善恶道的众生们也是这样,有时因为受生处的同一母亲生了几个小孩,彼此成为亲人,有了兄弟姊妹的关系,但是一旦死亡,就又各自到善恶道去,因此对他们不可生贪恋。
34、未迨世亲友 伤痛且哀泣 四人掮吾体 即先赴寒林
当自己死亡的时候,世间所有亲眷好友痛苦地流泪哀嚎,乃至四个人将我的尸体从地上抬起前往寒林。我应该在这情况未发生之前,趁现在活着,自己还能用双脚走路的时候,到山林寂静处去。
35、无亲亦无怨 只身隐山林 视同已先亡 殁亦无人忧
住在寂静山林中,没有亲戚佣人,没有要利益贪恋的亲友,也没有要伤害的怨恨仇敌,离开了那些贪瞋地,自己单独住在山林寂静处,乡亲们都把我当成先前就已经死了。若能这样,自己寿终死亡时,身旁没有忧愁、痛苦、哀嚎的人,极具好处。就如经典中说:「因善行梵行和善业娴熟,死时无忧愁,如同离火宅。」
36、邻近者不哀 不作障伤害 故随念佛等 无人扰令散
于寂静处,住在周围的鸟兽、树木等,在我死亡的时候,谁也不会哭号,没有忧愁,不行伤害障碍。所以在这儿,死前随念佛、法、僧、施、戒、善神护法,谁也不会来障碍令我心散乱。
37、故当独自栖 安乐少艰苦 止息众散乱 怡人之山林
因此,我应当独自栖息于不难生存、身心安乐,并且能令身语意三门的一切散乱平息的幽静欢愉山林中。
38、尽弃余思虑 吾心专注思 为令入等至 驯服应精进
像世间八法的其它思虑全部舍弃后,我于调伏内心的方法上,为了一心思惟、禅定于暇满人身难得、死无常、业因果、轮回过患,及修持慈心、悲心、菩提心等的善思惟境上,止息虚妄分别,还有为了以胜观驯服,应该精进。
(2)、去虚妄分别
A、略说
39、此世及来生 诸欲引灾祸 今生砍杀缚 来世入地狱
今生和来世,贪恋女人、财物等诸欲望,都会产生恐惧或痛苦的祸患。今生用棍棒打杀仇敌,用手铐、脚镣缚绑仇敌,剁砍他们的肢体,来世将因这些恶业,而成就地狱、饿鬼、畜生等道的极大痛苦和恐惧。
B、广说
(A)、内应舍对女子的贪爱
a、因难修
40、先遣媒人婆 为见多祈求 为她全不忌 诸罪或恶名
男女互相爱恋是轮回的恐惧或痛苦的因,虽然男女双方一样都是有过失的,但是现在在这儿,只说男人贪爱女人的过失,为制止而显示必须去除贪爱的道理,其实男女双方一样都要去除贪爱。在会晤所爱的人之前,就先派遣使者和媒婆前往,为了要见到爱人,多次的捎信并祈求给予回音。还有,会伤害到来世的邪淫等诸恶,或是这一世的恶名,为了爱人也全不稍加顾忌,完全没有羞耻。
41、纵险吾亦投 资财亦耗尽 若女拥入怀 则获极大乐
纵使有今生来世的恐惧和一切痛苦,我也毫无顾虑地去做,为了她们的首饰、衣服,逐渐耗尽自己所有的财物,若完全的拥抱爱人,则想已达成愿望而获得大乐。