略说生智慧
此前诸支分 佛为智慧说 故欲息苦者 当生般若慧
佛陀在经典中所说,由布施到禅定之间的五波罗蜜多,所摄的一切方便的因支分,寂天菩萨将其简要地汇集于《入菩萨行论》禅定品以前的诸品中。前面所讲过的禅定诸品的内容,是佛陀世尊为了让众生获得暂时的道(即见道和修道)和究竟的结果 ─ 智慧,亦即一切种智而说的。因此,为了利益其它众生,想要根本止息三界轮回的生老病死,和个别三恶道的痛苦,连同一切痛苦的根本(一切的痛苦根本是人我执,而人我执的根本是执着"蕴界处一切法是真实"的无明。)的人,他应该要生起真正的对治法 ─ 智慧。
像这样的智慧,一般可以分为:假名般若的经典般若、道般若及真正般若的果般若三种。在这儿主要所讲的是果般若。这些再各别分类的话,经典般若有佛说的经典,和解释经典的论典两种;道般若有大乘的见道(第一地)和修道(第二地到第十地的九地);果般若有如所有智和尽所有智两种。在这当中,经典般若和道般若二种是假名的般若,其安上般若的原因是,因为经典般若是诠说果般若和道般若的典籍,所以称为般若波罗蜜多经典,这是将所说内容的名称安在能说的典籍上;道般若是修行获果般若的因,这是将果的名称安在因上。这样安立的目的,是为了要让人知道是依着闻思经典般若,和修持道般若获得究竟的果般若。就像陈那论师在《般若八千颂要义》中所说:「般若波罗蜜多无二,是如来之智慧,因结合所修智慧之意,所以典籍和道是般若之名。」
它们的性相如下:诸凡宣说果般若内容的经典、语言,是经典般若的性相;诸凡详细辨别法的智慧,为大乘的见、修道所摄者,是道般若的性相;诸凡详细辨别法的智慧到达轮涅二者的彼岸,是果般若的性相。