薈供之以重要乃因其可累积善业功德。累积善业功德对修行者都是件重要的事，因若没有累积善业功德，不可能成佛，就连一般人想要在世上得到快乐与成功的人生也必需累积功德。我们希望能快乐、健康、富有及长寿等等，就需靠修薈供来累积功德，种下善的因缘种子，这些并非像一般商品可以金钱买得到的。

薈供源起印度，后由莲师传入西藏。当时在印度，由於每次薈供的费用庞大，所以只有富人做得起薈供这种法会，莲师悲悯，為了令所有眾生都能迅速累积福慧资粮，就改变了这一传统。

薈供又称薈供轮，所谓「薈」自有三方面的涵义：

一、男女瑜伽行者集聚在一起修法。

二、将上师、本尊、空行、护法祈请至坛城集会。

三、召集山神、鬼神、六道父母有情、冤亲债主到坛城集会。

而陈设供品一起上供诸佛菩萨，下施六道眾生则称之為「供」。

薈供是快速机具福慧资粮的疏胜修法，藏传佛教四大派各有其不同的薈供仪轨，特别是寧玛巴巖藏法的仪轨，无一不具薈供的仪轨，薈供的重要，由此可见一斑。

一般薈供仪轨大致分為以下几部分：

　　第一部分：祈请歷代传承诸上师，以及诸佛菩萨降临薈供坛城加持；并按一定的仪轨祈请诸佛菩萨已无量的智慧清净行者之内、外、密，使之皆化為胜妙的薈供坛食。外坛食是陈设的丰富供品，内坛食是行者自身的四大，密的坛食是指行者意的坛食。

　　第二部分：是行者以虔诚心上供诸佛菩萨，并以无执著的平常心祈请上师、本尊、空行、财神、土地以及六道父母、冤亲债主一起入供席，享用内、外、密的薈供。

　　第三部分：由於受用此愉悦的薈供甘露，瑜伽行者们升起内在的妙乐，而自然流露出薈供的道歌、道舞。此时，行者应确信自己就是勇父空行圣眾，所在之处即佛的坛城。

薈供的最后：

是把每一样供品剩下的残食，收集起来按一定的仪轨抛到水裡或西方佈施给鬼神，最后瑜伽行者们一起发愿、迴向，使一切不净之处得以清净，全部融入圆满法界。

　　在早期的薈供中必须备五肉及五甘露，由於后期眾生无法接受，大成就者為避免眾生的邪见，就用酒肉来代替。然而要想用这些是為破除行者对净与不净的执著与分别（一切原本皆是缘起性空的表法！），另一方面则意谓我们坚信佛之无量智慧能将外界的一切不净化為清净的甘露，亦能将我们的五毒化為五智。以此為表法，所以密乘十四根本戒中说道：「如果将薈供的坛城视為不净，是一种犯戒行為！」

　　「金刚道歌、道舞」是印度八十瑜伽大成就者的绝妙的修行方法。由於金刚道歌、道舞是瑜伽自在、无执著的修行方法，它完全不同世间一般的歌舞。其殊胜的功德在《金刚顶经．瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》中说道：「由於金刚歌供养，不久当得无碍辩，由於妙舞供养故，当得如来意真身。」

　　大成就者曾云：「如果这辈子你能赶上一次殊胜的薈供，那下辈子你的吃穿将不会有任何问题。」当然，薈供的殊胜功德不仅只在於吃穿。薈供是具足四种事业：「息灾、增益、怀摄、降伏」的殊胜修法。而在藏地，所谓殊胜薈供，就是有成就的上师参加或者是再吉祥时间（藏历初十、二十五），由全体具足清净戒律的瑜伽行者举行的薈供。

　　由於藏历出时这一天，在藏地各大寺院都会举行各种法会，莲师的弟子们也会在这一天举行薈供以祈请莲师的加持，因為莲师曾应允在这一天回来探视弟子，能在这一天举行薈供，自然能获得大的加持。而在藏历二十五是空行日，是十方空行环绕虚空加持眾生的日子。

　　薈供亦是密乘行者懺悔的一种殊胜方便。在薈供当日，每一位密乘行者都要在薈供的坛城中，至诚的懺悔自己与戒律相违的过失，令自己重得清净。按密续的教典：已经破三昧耶戒的弟子如果要懺悔，要先举行薈供，然后在薈供的坛城中，当著上师和眾师兄的面前发露懺悔，并发愿从此永不再造，求得上师的原谅后，再重受灌顶得戒。

昔日莲师与藏土缘尽，前往罗剎国度眾。在藏王弟子恭送者面前，腾空而去，并且开示：「我无来去，惟信我者，即现前而為说法。每月初十（藏历），我自来探视诸弟子」。此即后世藏密弟子在每月藏历十号吉祥日修「莲师会供」之由来。