法王　晋美彭措生於藏历水鸟年（一九三三年）神变月之吉祥日初三，出生地为青海省班玛县境內的多科智美曲列，意为法源之地。其父名贝德（意为莲花），母名玉措（意为璁玉海）。

二岁时，伏藏大师汪秀及达秀喇嘛敦多等许多上师，按照伏藏大师列饶林巴自己预言自己的授记当中所列七项不变的標誌，完全无误地被认证。授记当中写到：“地 不变法源之处，色不变璁玉海中，姓不变莲花坛上，拉朗化身殊胜童，年不变鸡年降生，身不变手中茎城，语不变严深广藏，意不变证悟法身”。

预言中的第一项，出生地为法源之地；第二项色不变璁玉海指的是母名玉措，玉措的汉语意为璁玉海；第三项姓不变预示著父名为贝德，贝德意为莲花；第四项指出 生年为鸡年。这些皆一一得到验证。第五项指上师童年时手掌中尚保留有標誌，第六、七项是说上师將以不变金刚语广严三藏，以不变之金刚意证悟法身；这些也为 后来的事实所印证。

年幼时，即取出伏藏，能了知他人的心意。自降生之日起，法王就有俱生无伪的菩提心，並圆满了前世修行大乘道的標誌，即大慈悲心和信心等。

六岁时，虔诚祈祷文殊狮子吼得加持相，不经学习便掌握了读和写，显密经论大致教义亦已通达。由此因缘，在后来的闻思中，圆满不共的智慧力，为诸讲经师所称赞，以为稀有无比。

十四岁时，依止堪布梭南仁沁出家，不分教派，广泛地闻思显密经论，並开始转法轮，著作论典，写下了米滂（麦彭）仁波切修法仪轨“光明乘之心要”，文殊菩萨的法器“宝剑外內密赞叹”，及文殊修法仪轨等眾多法典。

十八岁时，前往石渠江玛的寂静处。六年中，依止大成就者堪钦　图登琼沛仁波切等眾多上师，学习共同学科，显密论典。法王依著令上师欢喜之三种供养：財供 养、身语供养、法供养，主要以修行供养，成为堪钦　图登琼沛之心子。法王常说：自己没有什么可资谈论的传记，但能够令具恩之上师心意满足，这就是我的传 记。法王谈到上师的功德及眾生的痛苦时，於千百万大眾中，常情不自禁地流下泪来。法王於江玛寂静处依止图登琼沛仁波切学习时，夏天从不生火，仅靠牧区牧民 供养之酸乳作为饮食，所穿衣物乃为寒林处拾取之敝衣，行种种苦行。在此期间，於五大论典等种种显密经义均融贯通达。

二十二岁时，於堪钦　图登琼沛跟前接受比丘戒，对於二百五十五条之比丘戒，如护眼一般严谨持守。並於　图登琼沛仁波切前，接受了一切续部之王“大幻化 网”，以及贝玛拉密札、龙钦巴尊者的大圆满的一切教法。於上师处接受灌顶、传讲、口诀，如同宝瓶注入宝瓶一般，智慧与禪定力均不可思议，成为图登琼沛意传 承之法嗣。无边显密教法，完全无碍地通达，成为具足智慧成就之善知识。於讲说、撰著、辩论等事业，广大无比。

二十六岁，於藏地佛法衰微时，法王在寂静处依然秘密修持，同时写作极多论典。其时，智慧护法如影隨形般的护持，消除一切修行的障碍。由於，法王无偽菩提心 的展现，其周边的羊群和狼群能够和睦同处，不相危害，此为嫻熟菩提心之標誌。法王传法时，非人亦前来闻法，有种种不可思议之事蹟，然而法王极谦虚，非必要 绝不告知任何人。

一九八○年铁猴年猴月，为恢復以藏传佛教为主要內容的西藏传统文化，法王在第一世敦珠仁波切修行地大密解脱光身兰若，选择莲花生大士的降生吉祥佳日，创建 了色达喇荣五明佛学院。从此出家学僧日益增多。最多时常住修学的藏、汉、蒙族学僧有上万人。每逢大灌顶，人数常达十万多，於弥陀大法会时，人数高达五十万 之上。

除在佛学院讲经说法之外，法王还先后应邀到多康下区数百个四大教派的寺庙广转法轮。歷经二十多年的动荡，藏地佛法极为混淆衰败，於此时，法王按照经教的律藏，密咒的续部来整顿佛法，使得多康大部分地区的佛法如黄金般的纯净。

法王不断地转动法轮，培植无数堪布，建立佛学院、闭关中心，到各处传法、教导在家人持守五戒十善，断除杀生、偷盗等恶行。在一百年前，第一世多珠千仁波切的预言中，即详细提及：凡与晋美彭措法王结缘之眾生，均可往生西方极乐世界。

法王从多康前往五台山中国各地，利益无数眾生。至圣地朝圣时，石上留下脚印，取出伏藏等种种大成就者的现象自然显现。並在此过程中，修持三根本亲见每一本尊加持，尤其是全知米滂（麦彭）仁波切及文殊师利菩萨，得其加持，现证法身智慧，以此能力，弘法事业增长广大。

一九八八年应班禪大师的邀请，法王前往北京藏语系高级佛学院讲学，为宁玛、格鲁、萨迦、噶举及苯教的眾多高僧讲解各教派在见宗上之区别，他並以深广的教证 及理证，论述了各派在究竟上的见解是一致的，並无互相矛盾处。此举贏得了各教派师生的同声称讚，以及班禪大师的高度评价，因而获颁“藏语系高级佛学院”教 授和“藏学研究者”的证书。

一九九○年应　贝诺法王的邀请赴印传法，尊贵的第十四世　嘉瓦喇嘛闻讯，即直接將法王一行迎请到达兰沙拉。由於前世的因缘，两位尊者相见之欢喜，难以尽 述。为圆满　嘉瓦喇嘛的意愿，法王为其灌顶、传讲。其他如　顶果钦哲法王、　贝诺法王等许多高僧大德，亦在法王前接受灌顶、传法。法王先后前往了尼泊尔、 不丹、美国、英国、法国、加拿大、日本、新加坡、香港、马来西亚等国家弘法利生。总而言之，在无数的经部、续部十几个预言当中所预言的法王事业，如今均已 成熟。

二○○三年藏历十月，法王传讲《宝性论》之际，因示现法体欠安，而先后前往马尔康以及成都接受治疗。

二○○四年一月七日（藏历十一月十五日），正值阿弥陀佛节日，法王於四川省成都市示现涅槃。

末法时代以佛法的光明之灯引领世人驶往永恆安乐的一代舵手，眾生之大恩怙主──法王如意宝晋美彭措，结束了今生的利眾使命，安然回归於本初原始光明法界之中。

法王生前为我们留下的遗嘱：

“即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子们能够坚定不移地修持並弘扬佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地传下去，这就是对我最好的纪念与报恩。”

“在我离世后，我诚恳地希望大家不要因我的离去而丧失对佛法的信心，五明佛学院还是应该存在下去。”

“作为末法时代的说法者，我將一生都用在了弘法利生事业上面。因为我在今世公开地为眾多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法──光明大圆满，因此， 在我死后，我的肉身应该不会缩小，但我却並不以此为憾。虽然寻找转世灵童，已经成为当今的一种潮流，但你们不必去寻转世灵童，也不必大动干戈地建造灵塔， 我將会以另一种方式与你们在一起！”

“希望你们能记住两个要点：既不要扰乱其他眾生的心；也不要动摇自己的决心。”

“清净戒律是佛法的基础，

闻思修行是佛法的精髓，

弘法利生是佛法的结果。”

圣者法王如意宝　晋美彭措上师的法体於圆寂当日中午左右即被专车运往五明佛学院，並於十六日凌晨三点钟左右顺利抵达。

隨后，法王的法体便被安放在自己生前一直居住的房间內，以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般状况而言，大成就者的法体根本无须隱蔽起来，但为尊重传统 上诸大传承上师的习惯做法（他们安住在光明境界的景象，恰似愈燃愈亮的酥油灯一般。七日后，当其光明境界日渐扩展至无限境地时，也即不会再受任何外在影响 的时候，大规模的信眾朝拜活动才可以被允许进行），在这七天之內，学院未安排任何人前往瞻仰。

而於此同时，定中唤醒的徵象亦开始在法王身上出现：

藏历二十三日那天，法王的诸大心子们用芳香的甘露水为上师进行沐浴；在上师的顶、喉、心等处分别贴上相应的字；又把阿耶怛那加持字贴在全身各个部位；然后 再用白布包裹上师的身躯；又將法衣披在外面；接著诸大心子们又为上师戴上五佛冠；再以装饰报身所用的上下衣严饰其身；上师的手里还拿著金刚铃杵，並身著肩 帔及下衣。

凡此种种，皆属报身佛之装束。眾人后將装饰严整的法王法体迎请到金刚萨埵殿，並將之安放在法座之上。

二十四日开始，各界信眾可以公开参拜法王法体。

几天后，法王法体不可思议的变化震撼了所有的瞻仰者：上师的身体明显缩小了。法王生前体重达到过二百四十斤，身高近一米八左右，而大多数拜见者在走经堂后 都异口同声地惊叹道：“法王的肉身怎么缩小得那么明显！”虽说他老人家曾亲口讲过：“因为我在今世公开地为眾多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法 ──光明大圆满，因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小。”这类话语，但事实证明这只不过是自谦而已。

另外，在这几天之內，於不同时间天空中还出现过不同形状的各色彩虹。按照大圆满的续部理论来说，圆寂者离世后如果空中现出椭圆形或出现阶梯状的竖直形光团，则表明此人已获得殊胜成就；而在法王圆寂后的一段时间之內，这两种標誌成就的光线全都出现在眾人眼前。

上述种种跡象都昭示：法王应已即生成就佛果。只不过为了度化更多的浊世眾生往生净土，上师才亲身示现往生西方极乐世界之徵兆。

下述瑞相亦能说明此点：

第一，上师圆寂之日即为阿弥陀佛的节日。

第二，法王圆寂的当日，麦洼（红原）地方的洼且牧场上，有许多牧民都亲眼看到了空中所现的圆形光圈，它並且逐渐变成长条状的彩虹，从西方游走向成都方向。当地民眾皆深感稀有，后来才知道这乃上师往生的瑞相。

第三，在法王法体接受朝拜期间，好几次在无任何外来影响的情况下，法王的头自动倾向西方，脸部也隨即向西方望过去。將其扶正后，又再次歪向西方。在藏传佛教的发展歷史上，確有一批高僧大德及大成就者在圆寂之后，面部朝向自己一直发愿往生的剎土方向。

藏历十二月初三举行的荼毗大典上共念诵了四种不同的火施仪轨：闻解脱、金刚萨埵、痛苦自解脱观音、眾生皆解脱观音。

当日清晨六点钟开始举火，剎那间，熊熊火焰就窜上虚空。经过几个小时的焚烧，虽然，烈焰的高温连荼毗塔內的铁器都熔化掉了，但法王的心臟却完好无损地保留了下来。

歷史上有很多大成就者，像龙钦巴尊者、贡智仁波切等圣者，在圆寂之后都留下过自己的金刚不坏之心；这次，大恩法王上师也为眾生留下了金刚心，想来这是他老 人家將永远摄受未来一切有缘者的一种標誌与缘起──上师的色身虽已离开了我们，但他的法身將尽虚空界、未来际而与眾生同在！