观音菩萨的事业之光照耀着雪域众生，在莲花生大师亲自加持过的多康境内色达一个叫霍西的地方，于1969年(十六绕迥火鸡年)9月22日（佛陀天降日），格花堪布诞生在一个父母亲家族都辈出大成就者的家中。堪布降生在法王如意宝前世列绕郎巴在五色湖修建的寺庙旁边。这里是莲师与益西措嘉共同闭关七年，格萨尔王修建了行宫的圣地。堪布入胎时，父母皆得到了一些殊胜的梦兆，而出生前后也出现了许多善兆，但未见有确切的记录。

    父亲（格德）出自格萨尔王的氏族（果肥）。其祖父在几个月大时被列绕郎巴（法王如意宝的前世）亲自来认定为自己的一个转世。列绕郎巴亲自拿下自己的帽子把婴儿装在里面，赐予他自己的铃杵等许多伏藏用品，对此家族后人做了许多殊胜授记。其祖母（阿傍）氏族，从近代来讲，出有年龙佛母与其父亲阿傍伏藏大师等。堪布祖母的亲兄长是色达喇荣五明佛学院院长门措上师的亲祖父，是公认的药师佛化身（阿傍医学世家传承者）阿傍·慈洛。阿傍·慈洛是布玛木扎的化现意科喇嘛的大弟子，意科上师赞美他真正获得了断法成就，整个色尔坝地区只开许他一个人可以与人修断法，遣除魔障违缘。门措上师的父亲（门巴叶洛）是从小由堪布祖母抚养长大，所以堪布与法王如意宝一家是至亲。

   堪布的母亲（土拉）是仲敦巴直系（仲·氏）、色达地区世袭土司家族，曾祖父是公认的玛哈嘎拉儿子。家族中出了许多大班智达、大堪布，其近代直系亲属中也出现了不少虹光身的大成就者。

    堪布刚出生时，他祖父就给家人说，这是一个不一般的小孩，是一个大成就者再来。小时候父母带他到色达洛若寺住持罗珠旺波活佛前，当时尊者刚念诵完克珠杰的《十大誓愿》，高兴地说缘起很吉祥。罗珠旺波活佛观察到他以后会对佛教与众生有大利益，赐予他和宗喀巴大师的心子克珠杰同样的名字“格勒花桑”（意：具德普贤、一切吉祥），简称“格花”。

    堪布从小就具足悲心，有人杀生时，他会非常伤心，不忍看见，生起轮回痛苦的强烈出离心。四五岁时，堪布极其喜欢出家方面的事。并且，就如《经部庄严论》所说：加行之前具悲心，具信解及具忍辱；清净行为诸善事，知为种姓之标志。

    十二岁以前，堪布就能自然写出诗词的赞颂集、道歌等，词义美妙绝伦， 令诸智者和证士们心动不已。堪布特别在亲见了麦彭仁波切以后，仅看过一遍的书籍，也能了解其中的所有词义。如上师传记类的书籍，凡看过一遍之后，第二天就能依次不混杂地讲述书中的所有内容。就连某个词汇在书中的位置都能一清二楚地了知，毫无错谬。如此的智慧能力，超出想象。

    时局稍好时，堪布就自己强烈要求去喇荣出家。喇荣那里没有房子，没有住的，很苦。那时上师比较小，十来岁，家里很贫穷负担不了，父亲就把他带回来了。

    格花堪布从小跟着霍西寺的老堪布、伏藏师们学习制作各种坛城、使用多种法器、打几百种手印、制作各种朵玛、跳各种金刚舞等；其他人要一月至数月才能学会的，他只要几天就学会了。堪布背诵了数量惊人的经论，很多经论一天就能背诵，堪布学习毫不困难，轻而易举就能掌握要点；众多大德亲见其超凡的智慧并撒下了赞美的花朵。堪布很小的时候就去许多尸陀林、泉水、险地等凶地，通宵达旦修断法。为死人超度时，多次出现大白秃鹫（真正空行化显）享用尸体，很多人亲见。

    俄巴活佛唯一心子，藏地公认的荣素班智达与密勒日巴的共同转世一一大堪布曲洽仁波且开始在霍西创办显密佛学院大转*轮时，好几次专门请人带信请格花来学习，刚开始家人不同意，离家（牧区）太远不方便，最后曲洽仁波且请他祖父吃饭，说你家这个小孩不一般，天资聪慧很有善根，来我这里对他以后有大帮助，又亲自找了他亲舅父佐钦大堪布秋彭说，你跟家里人劝说下，我年纪大了，很多事都做不了，把你侄子叫过来常住，听说他从小就精通塾悉很多生圆仪规，以后让他做我那里的金刚上师灌项传法。

    家人同意后，格花上师就在生生世世具缘的根本上师曲洽仁波且面前，以三喜（法、身语意、财）依止求学，系大部分显密教法，曲洽仁波且滴水不漏地倾囊传授格花上师，其中包括了前译密法的甚深精髓：荣素班智达《大乘总义》《大圆满心要》，无垢光《大圆满三大休息》 《大幻网讲义》《大圆满三自解脱》《释大幻化网·除十方黑暗》《大圆满·七宝藏》，晋美郎巴《大圆满·智慧上师》及引导、生起次第、圆满次第到阿底瑜伽大圆满等。其间还多次听闻俄巴仁波且亲见弥勒菩萨时所造的《现观庄严论·释义》，《定解宝灯论》释义一一《见解比较》。86年还在第二佛陀喇荣五明佛学院前院长法王如意宝前，得受了《时轮金刚续》大灌顶、 《教藏集》、无垢光尊者大圆满极密窍诀部精要《四心滴》灌顶、晋美郎巴《龙钦心髓》二函灌顶、口传， 在门措上师处得到宁玛巴南派伏藏敏珠林寺门郎大译师等主要伏藏密法灌顶传承，听闻了夏嘎巴·措珠让卓《大圆满讲授·大鹏展翅》窍诀引导。等等。在桑吉丹增仁波且面前，堪布依止噶举派大师听闻教诫，听闻了珠派的《无量寿·外修独尊》、《极密贡克玛九尊、五尊》、《长寿、马头明王合修》、《白色九尊》，却林的《清净大乐藏》的所有灌顶、传承，朗却的《无量光佛》、《大悲观自在佛海》、《马头明王五尊》等的灌顶，邬金巴的《三金刚近修》所有的典籍传承，恰麦《言说狮子 的修法》，央更的《山法》零星传承，才旺罗布（寿主宝） 的《大悲观自在的引导文》和觉域（断派）的一些章节传承，让江瓦（自身尊）的《大手印唯一心语》的传承，该师自己的零星著作的传承，则勒仁波切的《大手印、大圆满双运》的言教，受了“那洛六法”“大手印”“金刚亥母”“金刚瑜珈母”“玛哈嘎拉”及历世嘎玛巴心要密法，嘎举派所有的精要、密法、灌顶、口传。在宁玛巴心滴派持有者一一第四世多知钦·丹贝尼玛仁波且面前，得受《四心滴》、《龙钦心髓》、《杰珍心滴》等历世多知钦的心髓密法灌顶、口传。特别在两个大恩根本上师法王如意宝、大堪布曲洽仁波且处，得受以前行四种厌离心至光明大圆满包括佛语教敕、伏藏、经续、窍诀在内的能成熟的灌顶、能解脱的引导、能所依的口授传承等及宁玛巴不共的生起次第、圆满次第等。曲洽上师赞其为圆满具足妙精华的大心子，特别赐予了懈怠者无勤解脱本净直断的口诀传授、精进者精勤解脱任运顿超的实修法门，并授予顶乘极密口耳窍诀单传的成熟灌顶引导。曲洽上师的觉性连绵不断涌入格花堪布的相续中，经堪布融合贯通后，师徒密意遂成无别。虽然盛传格花堪布天生就具有信心、出离心、菩提心、智慧等圣者的功德，在末法时期为了给后学者示现一一要想解脱，只有通达闻思（教法）、实修（证法）才是唯一出路，他像普通人一样，精进闻、思、修，向常啼菩萨求学般依止上师，系统地修学佛法。还多次修习了《大圆满前行》五十万加行，到正行窍决引导，不共前行，从打破“心的房子”到极密大圆满托噶引导，都如量圆满地做了修持。在二十来岁时，彻证了普贤王如来密意，证悟大圆满本来面目，对堪布曲洽做了证悟供养，得到了上师的肯定，对他撒下赞美的花朵。正如“缘起善合于身，证悟心中现起”所说，开启了传承密意加持融入自相续的门扉。上师言：只要观察到具足因缘、根器合格的弟子，你任何时候都可以传大圆满。堪布曲洽仁波且作了如是开许。

    格花堪布二十岁时，当着霍西显密佛学院具数比丘僧众前受了近圆比丘戒；在堪布和受戒诸师们面前，献上酬谢的供养，令其欢喜。从此对极微小的戒律开遮学处都非常严谨地如法取舍，持戒律如同金山鬘串的须弥山王一般格外审慎。

    格花堪布二十四岁时，在至尊怙主上师曲洽仁波且与僧众前经过严格的重重考试，获得了堪布学位。上师赐予了格花堪布堪布帽及相关物品，恭请他升座于持律精进的三藏堪布的法座之中，并宣布以后每天他主讲完了的法，就由格花堪布副讲辅导。后堪布喜绕从木桑地区回来，堪布曲洽让其去听格花堪布的课，说他智慧非同寻常，讲法非常精辟。从此，格花堪布开始讲经说法，踏入了弘扬佛法的事业。

   格花堪布最为自豪的，是在依止的所有上师中，从未做过让他们不欢喜的事，特别曲洽仁波且跟其他高僧大德显现不一样，他老人家批评、呵斥过很多人，这是众所周知的，但格花堪布依止上师多年，连受一次小呵斥的时候都没有。他对任何一位上师都是恭恭敬敬，谨遵师教。对堪布曲恰他有与普贤王如来无二的信心，平常与耍坝子时，经常转绕、顶礼上师的房子，还被许多道友开玩笑，说： “上师天天都见得到，何必如此执着。”他说我是一介凡夫，随时要求圣者上师加持。
宁玛巴至尊教主贝诺法王在1992年回国时，来到色达霍西，当着曲洽仁波且赞美格花堪布，并对堪布以后事业作了许多授记。

    青海玉树襄谦县公雅寺的几个僧人经过长途跋涉、几经艰辛寻访到色达霍西，说经过众多大活佛观察，堪布格花是他们寺庙的住持活佛转世。原来公雅寺的住持“陈列格杰”，已经转了三世，每一世都是这个名字，第三世“陈列格杰”圆寂，已有二百多年没有转世，一直未曾示现化身再来。

    陈列格杰仁波且是公认的观音菩萨化身，历世转世有佛陀的侍者阿难；十六大阿罗汉中“巴南敦扎”；印度八大持明中“口牛嘎绕”；印度八十四大成就者之一“毕瓦巴”；莲师二十五大弟子之一“华杰僧格”；一百零八个大伏藏师之一，五大伏藏师和三大活佛中，取出“文殊真实名经归纳七句”的第二怙主“格热秋吉旺修”；格萨尔王的上师获得长寿持明果位一一现今仍在世的唐东嘉波（莲师化身）；格萨尔王时期的大将“尼鹏达雅”、“嘉洛维亚乐杰”等。后转世为历世的公雅寺住持陈列格杰，他也是大伏藏师，取了许多甚深伏藏，其中最为有名的是莲师亲自伏藏的“七世婆罗门肉”，并授记后世由他的弟子“华杰僧格”的转世亲自来取，说能利益后世很多众生。造大恶业的凡夫，只要尝到蚂蚁脚大小的肉，就能斩断恶趣并获得解脱，是宁玛巴不共的不修成佛之一的“尝解脱”。可惜因末世众生业障深重，福报未够，当尊者取出时因空行母说错话破坏了缘起，尊者就又送回了伏藏处一一寺庙后山的一处悬崖，用神通飞上去，回来时还在石门处留下手印，作为留待后世开取 的印记，留下的手印至今仍能看见。

    自尊者圆寂后，弟子很长时间都未能找到转世，到“楚布寺”询问当时住世的十二世嘎玛巴（大宝法王） “上师转世在哪里”时，法王说： “仁波且正在极乐刹土度化无边的众生，现今因缘不具足，暂时不会来人间，不过他再来时，会利益如恒河沙一样无量无边的众生，让他们命终之时都能往生极乐世界，莫忧伤。”弟子们听了无比悲痛只能祈祷上师仁波且早日乘愿再来、速速转世，并把上师的拉丈（房）一直空着，保留至今。其间请问了好几世的达赖喇嘛与大宝法王，他们都说还在极乐世界没有转世。

    圆寂至今已历二百年左右，因缘成熟，噶举派大德（十七世噶玛巴之上师）、现今公雅寺住持桑吉丹增仁波且及众多大活佛，经过空行指引、神通观察与打卦等众多秘密方法，写下了地名、父母名字，并画出秘密图形，均是远在千里之外的四川色达。于是大德们及时派出僧人历经千辛万苦来到色达找到了尊者转世格花，带队的是接替创古仁波且担任现今大宝法王的上师，在印度大司徒仁波且寺庙佛学院任院长的堪布“慈诚郎达”。当时公雅寺大伏藏师第八世“德东阿嘎格杰”的转世也很长时间未找到，桑吉丹增仁波且自己观察到格花也是“德东阿嘎格杰”的转世，但一个人未告知。后当面去请大司徒仁波且观察，仁波且笑着说，你自己已经知道了，就是你心中那个。堪布格花是桑吉丹增仁波且一生中唯一认定的活佛，乃公雅寺两大伏藏师共同转世。被迎请回青海公雅寺后，经众多高僧大德的重重考试，堪布在没有任何人指引的情况下自己找到了前世的房子，找出了前世的法器与物品。

    公雅寺主桑吉丹增仁波且（第十七世大宝法王的上师）一直想把格花堪布迎请回寺庙常住并为他举行坐床仪式让其担任住持，多次向其家乡提出用等同身体重量的黄金、白银来赎，但曲洽仁波且一直未开许，霍西寺也未同意放行。后经玉树州政府及寺庙僧众与桑吉丹增仁波且多次派人请求，在格花堪布二十多岁时，曲洽仁波且观察因缘成熟，开始同意格花堪布回前世寺庙广转*轮。当时公雅寺几个有神通的僧人，共同连续几天都做相同的梦，大殿北边打开一个大门，飘进许多供养天女，手持八吉祥、轮王七宝等，迎请进一个大法座。他们不解地问桑吉丹增仁波且是怎么回事，仁波且说这是前世住持要回来的征兆。大殿北边没有门，但堪布正是从北面来公雅寺。格花堪布从四川色达经过一千多公里路途，刚到青海境内，就受到各级政府与各大教派寺庙的隆重接待，特别是桑吉丹增仁波且与囊谦县广大僧俗最高规格的礼遇迎接。堪布被安排在前世的拉丈住下后，当地人十分欢喜，桑吉丹增仁波切把格花堪布做为公雅寺的活佛，并且让格花堪布将来接替他的位置。桑吉仁波切亲自写了认证书，并盖了印章。这个东西就在格花堪布手上。连十七世大宝法王也亲自下了任命书，格花堪布一直都没有想去。青海信众多次哭着祈求堪布长住公雅寺，桑吉丹增仁波且也多次要强行把寺庙交给他主持，但堪布心存谦逊，一直没有应允，但答应了他们会多回青海探望。桑吉丹增仁波且一直到2002年圆寂前，也没能实现把寺庙交给堪布的愿望，非常遗憾。此事详细可观看“桑吉丹增仁波且的开示”。

    公元1997年三月，至尊怙主上师曲洽仁波且庄严色身即将摄入法界时，把自己的法帽与众多随身物品赐给堪布，托付堪布为真正的补处，并无限慈爱地赐予了诸多教诲。堪布参与负责了曲洽仁波且圆寂后的相关事宜。在荼壁火化时，大堪布喜绕专门请他和土登龙多活佛到上面去，说“你们是上师真正的心子，今天肯定有殊胜的瑞相发生”。后曲洽上师的完整天灵盖从炉中飞弹出来（火化完毕都没有烧掉，完好无损），正好落在格花堪布的怀中，当时衣服袖子烧了个洞，此衣如今还保存着，一块骨头落在活佛的身上。目睹此经过的大德都说：“依此缘起，看来格花堪布是上师仁波且真正的法继承者。”大堪布喜绕说：堪布格花绝对是上师真正无争议的心子。来参加曲洽仁波且圆寂法会的色达喇荣五明佛学院院长法王如意宝，邀请堪布去喇荣常住法王如意宝任命他为学院活佛班的主讲大堪布，兼任学院“普贤云供公司”大管家，喇荣共称“霍西堪布”。本佛学院考的堪布大都参与学院的任课与管理。还有许多其他寺院已经获得堪布学位，来喇荣佛学院常住的。外来堪布中被任命讲学并参与学院内部事务管理的，只有霍西堪布和佐钦的堪布珠匝两人。堪布珠扎是华智仁波切的转世。法王单独为一些堪布传授密法和大圆满的时候，只能让喇荣培养的堪布参加。那么非喇荣培养出来的堪布，也只让格花堪布和珠匝堪布这两个人参加，这是法王亲自点名的。

    格花堪布则将整个一生以闻、思、修等“正士的九相”，全部倾注于佛教和众生的利益。除此之外，未曾有一天假托佛教的事情和善事之顺缘，不顾秋冬流窜于俗家赶经忏，追求死者、活人的黑白信财；而是以甘居低下的禁行为己任，根本没有大言求利的邪命等。

    人们供养的财物，连一根针大小的也没有浪费，而是用于修建三宝的三种所依、供养上师和僧众、用作节日和日常的供养、布施摄持贫穷者等方面，大开无遮虚空藏之门。霍西寺是一个很古老的寺院。由唐朝中期，莲师二十五大弟子之一，金刚手菩萨化身“华杰多杰”，为了藏传佛教事业不致中断，与前世愿力以强大悲心诛杀了当时毁灭佛法的藏地国王“郎达玛”，后来到多康色达，选择在霍西定居。长年在霍西的阿拉神山、文殊山等闭关，后根据因缘在这几个神山取出许多伏藏。特别在文殊山，开掘了一个伏藏山洞（文殊洞），并取了文殊语狮子佛像等许多伏藏品，现今仍可见到。以此缘起，尊者授记此神山与汉地五台山具有同等加持力，真正是寂静文殊菩萨的道场。“华杰多杰”仁波且在此处创办了第一个寺庙（霍西寺），并授记以后霍西寺会出现众多比丘、堪布等高僧大德。一直至今，在当地众多寺庙中，霍西寺戒律清净的比丘、堪布数量也是最多的，这来源于“华杰多杰”尊者的功德与加持，整个藏传佛教保留至今尊者功不可没，对整个藏地有着巨大的恩德。

    霍西乡是牧区，地域广，只有一所中心小学，仅此一所学校根本无法解决边远贫困家庭的学龄儿童受教育的问题，在整个藏地，很多适龄儿童不能读书，最大的原因就是因为家庭贫穷。关于藏地很多小孩失学的众多原因，色达喇荣五明佛学院的网站《智悲佛网》，索达吉堪布的“智悲教育”上有详细介绍。如果我们的后代不能读书学习，不能继承优秀的本民族传统文化，易受外来不良文化的冲击，导致本传统文明的断代，后果不堪设想。特别如今连住持佛法表象的僧人也越来越少，真正具足闻、思、修的修行人更是少之又少。现处五浊恶世，佛法如太阳已落西山，只剩下最后余晖的末法时期，佛教如日月般的大德（法王如意宝、曲洽仁波且），发愿以闻思修、教证二法来再弘扬释迦教法。堪布为此事一直非常担忧，决定选址在霍西圣地文殊神山旁、阿拉神山之前，创办佛学院，专收特别贫穷不能读书的小孩出家学习。一来传承本民族文化，便于弘法利生，二来为政府解忧，主办了小喇嘛佛学院这个“藏地希望工程”。大恩上师（法王如意宝、堪布曲洽仁波且）嘱咐格花堪布，一生之中最大的事业就是弘扬佛法。

    有前喇荣五明佛学院院长法王如意宝的开许，讲神通的大瑜伽师甲秋喇嘛的伏藏授记；提前准确说出法王如意宝圆寂时间的色达大伏藏师邬金西绕仁波且（俄西喇嘛）的空行文字授记；最特别的是，西贡·玛智仁波且的前世108个大伏藏师中香秋郎巴的伏藏经函里，由一髻佛母亲自对香秋郎巴所讲：“在一个叫色达霍西的地方，阿拉神山前，名字叫‘格勒花桑’的观音菩萨化身创办佛学院，将利益无边无际众生，对整个佛法住世有大帮助，弘法利生事业非常广大，只要与此结缘、供养等，无论凡夫、人与非人等众生，都会、种下解脱子，远离病魔的侵扰、健康长寿、财源广进、事事如意，净除一切业障，圆满修行道的福报、智慧资粮，任运往生极乐世界，最终获得菩提圣果。”此授记出自《香秋郎巴全集》。有这些开许和授记，根据种种因缘，堪布决心在此五浊恶世的末法时期，无有疲厌地摄受、度化各种根器众生。他意识到弘扬传统文化、兴盛佛法要从小教育抓起，让民族传统文化后继有人，为继承根本上师的宿愿，根据众多高僧大德的授记，结合现状，发愿誓弘佛法。从二零零五年冬天，在众多汉藏弟子、信众的帮忙下，堪布开始在霍西寺附近的阿拉神山前向藏民十三户人家逐步买下了民房与土地，创办了小喇嘛佛学院。选址于从成都到色达县城前四十公里处（霍西水电站旁），继续前行二十公里即是喇荣五明佛学院。小喇嘛佛学院主要收受霍西及周边地区家中父母双亡、单亲或特别贫穷的儿童，堪布亲自提供衣食住等生活和学习用品，供他们出家学习。

    五明佛学院大堪布慈诚罗珠知悉此事非常高兴，亲自前往学院取名“色达喇荣霍西文殊增慧佛学院”，意为喇荣分院。宁玛巴大成就者，主持将《甘珠尔·大藏经》翻译成英文的公认的多·钦则仁波且转世一一土登尼玛仁波且，非常欢喜并随喜部分筹备款项。十四世嘉瓦仁波且得知，也非常高兴，马上念经祝福，并撒下赞美的花朵。格花堪布拜见宁玛巴大成就者一一亚青邬金禅修圣处喇嘛阿秋仁波且时，身边人正准备介绍时，喇嘛仁波且说：“不用介绍了，我知道他是色达大堪布。”称赞堪布是众生依怙处的怙主，从智慧中自然流露出堪布长久住世的祈祷文（无量三宝三根大势力，无量寿佛长寿圣众力。大善知识堪布格花尊，但愿身寿不变久住世），并为小喇嘛佛学院赐名“释教讲修院”。