白度母心咒
嗡 达锐 度达锐 度锐 玛玛 阿玉布耐 贾纳 贝沾木 古如 梭哈

白度母心咒注音
嗡wēng　达dá咧liè　都dū达dá咧liè　都dū咧liè　玛mǎ玛mǎ阿ā优yōu尔ěr 布bù涅niè嘉jiā那nà　
布bù真zhēn因yīn 咕gū如rú 梭suō哈hā

 白度母
白度母藏音译卓玛嘎尔姆，相传白度母是阿弥陀佛左眼所化。“度母”，亦称“救度母”、“多罗母”等。据藏传佛教说，观世音菩萨的化身很多，度母是他化身的 救苦救难本尊，以颜色区分，现为二十一尊象；二十一尊度母的颜色都不相同，最受尊敬、寺庙中最常见的是白度母。白度母据说性格温柔善良，非常聪明，没有能 瞒得过她的秘密。人们总爱求助于她，故又称为救度母；白度母身色洁白，面目端庄祥和，双手和双足各生一眼，脸上有三眼，因而又称为七眼佛母。相传额上一目 观十方无量佛土，其余六母观六道众生。她的形象为头戴花蔓冠，乌法挽髻，双耳坠着大环，穿丽质天衣，上身袒露，劲挂珠宝璎珞，斜披珞腋。双脚盘坐在盛开的 莲座上，右手膝前施接引印，左手当胸以三宝印抚乌巴拉花，花茎曲蔓至耳际。左持一朵曲劲莲花，右手掌向上，表示原意帮助人解难。形象典雅优美。

白度母与绿度母
白度母为二十一度母之一，是一切众生尤其是女性的无比圣神，是保佑心想事成，赐寿除障的如意宝。绿度母集二十一度母之功德于一身，能消除病痛邪风，妖魔鬼 怪等外部之障与贪嗔痴等内部之障，勇猛无比，形随众生，变幻莫测。藏传佛教认为生信者只要一念及，即能以兄弟姐妹之情倾力相助，堪称众女神之王。

功德利益

修持白度母法，能增长寿命和福慧，断轮回之根，免除一切魔障瘟疫病苦，凡有所求无不如愿。

修度母法者，一切罪业消灭，一切魔障消灭，能救一切灾难。而且无子息者，求男得男，求女得女，求财得财，长受富贵，皆能遂愿，成就急速，其功德利益无量。

每个人都珍爱自己的生命，希望能享长寿。修行的人，虽然并不执恋世间，但亦必须得到长寿，以期有充分的时间学习及修持佛法。

在印度及藏传佛教中，有许多延寿的有效法门，但这些众多的法门不外乎分为三类：服用长寿甘露丸、修持某些气脉法门及依止延寿本尊。修持白度母或尊胜母等法门，属于第三种类别。

白度母的藏名是Drolkar，他是二十一度母中的一员，故此他的本源便是绿度母。二十 一度母皆源出于绿度母，但却各有其殊胜功德，而白度母便是为众生赐予长寿的度母。在印度及西藏佛教中，有许多延寿本尊，有些属摩诃无上瑜珈密部，也有属事 密部等的。在这些延寿本尊中，最著名的是白度母、尊胜母及无量寿佛，他们三尊被合称为“长寿三尊”（注：有关无量寿佛延寿法门，见法师著作《寿份无 量》）。此外，许多汉人虽然知道白度母是一位赐予长寿的本尊，却不知道修持他的法门更可迅速地增长智慧。故此，这法门十分适合我们。

现在衲首先讲一下寿命长短的取决因素。我们的物质世界，乃由地、水、火、风这四大元素所 组成，我们的肉身亦然。身体内的四大，必须不过盛、不衰弱，并相互平衡，更要与体外的物质世界之四大元素互有交流，方为健康的状态。如果风大不调，会有神 智上或呼吸方面的病况；水大不调，便会有血液循环及体液分泌的问题；火大不调，体温调节及消化系统便会出问题；地大不调，骨骼或皮肤便会有病况。如果体内 的四大与体外世界之四大的正常交流感应中断了或不正常，亦会导致毛病的产生。此外，有些魔类的确有摄取人类的生命力的能力。在生命力被摄夺了部份时，身体 健康也会出毛病。以上所说的，是根本的理论。平时我们说细菌及传染病侵入身体致病，其实是四大本身有毛病才会发生的，故此这些理论互不矛盾。如果再往上走 一层来讲，长寿与否，取决于功德及寿元，此二者又取决于业力。

在修延寿本尊时，我们靠本尊之加持，协助我们把失调的体内四大元素重新调整过来，把不足的补足，把不平衡的重新平衡过来，把堵塞了的体内四大重新与体外之四大沟通感应，也把被摄夺了的生命力重新勾摄回来，从而回复健康状态及达致长寿的目的。

前行开示

由于白度母属事密部本尊，上供及自己在闭关时所食用的，必须是事部所许的物品。如果只在日常修诵而并非闭关，要求并不那么严，但亦宜在早上未吃荤前修诵。

仪轨的起首，是皈依及发心文。这部分的念诵内容，仍属法门之前行功夫。

行者皈依直至成正觉　佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故　愿证佛境利普有情生

正行开示
我们观白度母在自己面前虚空中，坐在莲花及月座上。白度母身相白色，一面二臂，作双跏趺，样貌年青美丽，其额、双掌心及双脚心均各有一眼，加上面上的双眼共有七眼。

白度母

　　在观想白度母时，我们必须有一个概念，想着他的样子虽是白度母，实际上却同时是白度 母，也同时是我们的根本上师；白度母即上师，上师即白度母，二者其实同一体性。这样地视本尊而修，才会更快得到更大的加持。反过来说，若只视白度母为白度 母，而并不把他视为与上师无二，加持会来得很慢。故此，我们应视上师及本尊无分别。这样地想，对上师毫无好处可言，但对自己的修持却大有利益。

　　以上所教，乃修任何本尊之关键，并非限于修白度母时才如此地想。想师为佛，便可得佛 之加持；想师为菩萨，便可得菩萨之加持；若只视师为凡夫，则难以得到任何成就。总之，上师是否真的是佛的境界并不重要，重要的是我们必须视他为佛，这样便 是成就的关键；上师在客观上到底是否佛陀，反而与视师为佛的必需性关系不大。

　　我们不单视根本上师为佛，亦要视自己所有上师为佛，无所遗漏，否则便难以成就。把自 己的上师中较著名的几位视为佛陀，或许并不太难，但我们必须留意，不要把任何一位自己的上师忘记了而不视他为佛。譬如说，你的父亲是一位居士，他是你对佛 法的启蒙者，你便不单要尊他为世俗上的父亲，更要视他为佛法上的师父，亦即必须视他为佛。但凡曾对你传法、灌顶、口传或讲解的人，你都要视为佛陀。以前有 一位高僧祖堪仁宝哲。这高僧年青时依止许多大师父学法，自己亦十分努力修持，事这些大师的方面亦做得极好，但多年来却完全不见修持有任何效果，所以他便去 问根本上师。他的根本上师琢磨了良久，也看不出弟子的毛病出在哪里，最后便问他：“会不会是你在别的师父那里，曾经有师徒关系方面的过失呢？你自己回去想 一想吧？”他自己想了很久，把自己与每一位上师的关系都回想了一遍，仍百思不得其解。后来，他突然想起来自己在很小的时候，当沙弥尼的姨母曾教他藏文字母 及简单经文，但他却只把她尊为世俗上之长辈亲戚，并未把她视为如佛师长。在明白后，他便也视她为师、为佛，如此再略修了没多久，他便得到了很大的成就！

　　在观好本尊后，我们念诵仪轨中的四句礼赞文。

三世佛陀生出母　无死赐寿吉祥母
一切所求皆赐与　圣救度母吾礼敬

　　这礼赞的意思是“您是过去、现在及未来诸佛之母，能赐予长寿及行佛陀之息灾、增益、怀爱与忿怒事业而令众生如愿，故此我向您顶礼！”

　　礼赞文后，便是本尊的咒。

　　嗡 达锐 度达锐 度锐 玛玛 阿玉布耐 贾纳 贝沾木 古如 梭哈

　　om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha

　　这个咒的意思是“救度者！救度者！大救度者！请赐予我功德、智慧与寿命！”

　　由于白度母的本源是绿度母，我们在修白度母法时，传统上会先诵绿度母咒若干遍，然后诵白度母咒二十一遍，最后又再诵绿度母咒若干遍。

　　绿度母的咒是：

　　唵 达里 度达里 度里 疏哈

　　om tare tuttare ture soha

　　在持绿度母及白度母咒时，我们必须同时作延寿观想。我们观面前白度母之心轮有一小白 莲花，上有月座，其上有白色藏文“谭”（Tam）字，此字放光至宇宙十方，把四大元素精华、一切药材之疗性精华、我们曾被魔类盗摄的生命力及诸佛之加持全 摄回“谭”字之中，然后这字流出白甘露由顶入自己身体，令自己的四大不足补足、不平衡的便重复平衡、体内四大与宇宙之四大重复互相感应之自然沟通、一切病 患皆痊愈了、生命力重新恢复了、身体十分健壮，犹如得了加持，自己感到可以活至几百岁高龄。观地大之精华时，要包括所有地大在内，例如须弥山、四大洲等； 观摄水大精华时，要在意念中包括宇宙内一切河、川、海、湖、溪及江等；观摄火大精华时，要在意念中包括如地心的火、太阳的火及日常生活中之一切能量，例如 电力等；观摄风大精华时，要包括呼吸之气、流动的空气、大风及微风等。以上这些都是无形的东西，但我们应观它们为有形的，把地大精华观为黄光，水大精华观 为白光，火大精华观为红光，风大观为蓝光。在观想摄药材之疗效精华时，要在意念中包括药木、药草、药花、药根、药叶及矿物药类等在内，把它们观为黄色。对 曾被夺去了的生命力，我们观为大大、小小的藏文“阿”（Ah）及“尼”（Rnir）字。诸佛之加持，我们观为七宝及八吉祥。

结行开示

　　在诵咒完毕后，我们便诵仪轨最后的四句回向文。

　　以此功德愿速能　成就如意白度母
　　并将一切诸众生　安立于同等果境

　　依以上所教地修，便是白度母延寿法。

　　生命乃众生最根本、最爱护珍惜的财产，即使一只小蚂蚁在被吓着时，尚会狂奔逃命，何 况别的生命呢？故此，欲延寿的人，还须明白因果、业力之理。短寿之业因乃杀生，长寿之业因乃不杀生及放生等。故此，白度母虽为十分殊胜之延寿法，但最究竟 的延寿法却是戒杀。如果一边修白度母，一边天天杀生，这样地修不论怎样精进也不会延寿。许多汉人喜欢买野生动物回来杀死、煮食，以求延寿补身。这种方法对 今生之健康长寿或许能有少许作用，但却种下未来多生中夭折、短寿及被杀之业因。以中断别的生命作为延长自己生命的手段，是完全与因果、业力背道而驰的方 法。杀生只会令我们短寿，不可能令我们长寿。欲得长寿，就必须戒杀。任何延寿本尊法门，都不是究竟之延寿方法。戒杀及放生，才是最上的延寿要诀。


白度母修持仪轨

行者皈依直至成正觉　佛陀正法以及圣僧众
因作布施等诸修持故　愿证佛境利普有情生　　

三世佛陀生出母　无死赐寿吉祥母
一切所求皆赐与　圣救度母吾礼敬

om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha
嗡 达锐 度达锐 度锐 玛玛 阿玉布耐 贾纳 贝沾木 古如 梭哈

以此功德愿速能　成就如意白度母 　　
并将一切诸众生　安立于同等果境

(在教授白度母时，本来有共与不共的修持方法，但因为大家未受白度母灌顶，衲只能依显明的、普传的内容简略地讲，否则便有不如法之嫌了。)

八吉祥的介绍

八吉祥，又称八瑞吉祥，八宝吉祥，藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多数以壁画的形式出现，也有雕刻和塑造的立体形，这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关。其图案在各种藏族生活用品、服装饰品中非常常见。

1.宝伞：梵语称“CHATTRA”，藏语音“Rinchen Dug”，象征佛陀教诲的权威。

古印度时，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障，守护佛法。藏传佛教亦认为，宝伞象征着佛陀教诲的权威。

2.宝鱼：梵语称“SURVANA MATSYA”，藏语音“Sergyi Nya”，象征自在与解脱，也象征慧眼。

金鱼 鱼行水中，畅通无碍。佛教以其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教中，常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等意。

3.宝瓶：梵语称“KALASHA”，藏语音“Terchen-pahi Bumpa”，象征阿弥陀佛也象征灵魂永生。

宝瓶 藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。即象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无漏、福智园满、永生不死。

4.莲花：梵语称“PADMA”，藏语音“Padma Zangpo”，象征出污泥不染的品质及修成正果。

莲花 莲花出污泥而不染，至清至纯。藏传佛教认为莲花象征着最终的目标，即修成正果。

5.白海螺：梵语称“SHANKHA”，藏语音“Dungkar Yakhyil”，象征佛法音闻四方。

白海螺 佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹鸣海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被视为名声远扬三千世界之象征，也即象征着达摩回荡不息的声音。

6.吉祥结：梵语称“SHRIVATSA”，藏语音“Palgyi Behu”，象征着代表有关宇宙的所有理论和哲学的《梵网经》，它象征着，如果跟随佛陀枣达摩之网，就能从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟宝珠。

吉祥结 吉祥结较为原初的意义象征爱情和献身。按佛教的解释，吉祥结还象征着如若跟随佛陀，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。

7.胜利幢：梵语称“DHVAJA”，藏语音“Choggi Gyaltshan”，象征着修成正果的胜利。

胜利幢 为古印度时的一种军旗。佛教用幢寓意烦恼孽根得以解脱，觉悟得正果。藏传更用其比喻十一种烦恼对治力，即戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自情清净。

8.金法轮：梵语称“CHAKRA”，藏语音“Sergyi Khorlo”，象征佛陀教义的传播。

金轮 古印度时，轮是一种杀伤力强大的武器。后为佛教借用，象征佛法象轮子一样旋转不停，永不停息。

 白度母赞
一世达赖喇嘛 僧成(根敦珠)造
陈智音敬译[1]

唵
救度轮回达啊惹也母　以都得达啊惹也救八难
以都惹也救一切病　救度佛母尊前礼
安住白色莲华中　月色形之座垫上
足结金刚跏趺坐　胜施母前我敬礼
身色等同于秋月　背复以月为依衬
一切庄严悉具足　持邬钵罗[2]我敬礼
现具十六妙龄身　一切等觉[3]彼之子
持施欲身之佛母　度母尊前我敬礼
白色轮之白色光　八轮辐上八咒字
具足圆满环绕相　具轮母前我敬礼
圣母度母能救母　如意轮[4]增寿命母
天母尊前我启请　息灭寿命之中断
从一切病及苦中　汝具能者祈救出
胜与共通诸悉地　祈能无余尽赐我
于圣母尊敬信者　汝常顾念彼如子
我亦启请于汝故　祈以悲钩恒摄受
天母尊身色如月　窈窕娴柔端严相
妙身以宝庄严饰　美妙绫罗为裙裳
莲月之中而安住　双足金刚跏趺坐
一面二臂微笑颜　出生三世诸佛母
天母尊前恒敬礼　愿为我顶如意宝
愿仅于尊少分赞　我等修习菩提中
从今乃至证菩提　凡诸违缘令息灭
一切顺缘悉圆满

[1] 1997年初稿经胡继欧老师校订。2006年3月7日(藏历正月初八)定稿于美俄亥俄州哥伦布市。
[2] 「持邬钵罗」：持邬钵罗者，度母异名。
[3] 「等觉」：藏文rdzogs sangs rgyas，指佛。
[4] 「如意轮」：度母异名。
[5] 白度母咒因传承不同略有差异(「既呢啊纳」与「布恩^呢阿」位置互换)，修者请依师传，此处据青海民族出版社1989年版《颂词汇编》录出。