《金刚经》又名《般若三百颂》，此经在汉地影响极广，自鸠摩罗什法师翻译出来后，修行人依靠它明心见性的公案不胜枚举，普通人依靠它消灾免难的感应也比比皆是。不仅如此，在藏传佛教中，它的地位也举足轻重，根本不同于其他般若法门。很多地方有这样一种传统：人死之后，若能在七七四十九天内，为亡人念满100遍《金刚经》和1000遍《解脱经》，此人便可得到解脱。而且，在一些长寿祈福的仪式上，人们也经常念诵此经。有关此经的缮写，拉萨大昭寺及内蒙古的古代文库中，收藏了大量用黄金、白银抄写的版本。
《金刚经》的讲义，藏地以前没有，印度只有一本，而在汉地，学习报告、注疏等各种讲义数不胜数，这一点，凡对《金刚经》有兴趣的人，应该是非常清楚的。

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金刚般若波罗蜜经

    如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。

    如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。

    尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。

    于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

    时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

    “稀有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”

    “世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”

    佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

    “唯然，世尊，愿乐欲闻。”

    佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

    “何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

    “复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”

    “须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

    “须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？”

    “不也，世尊。”

    “须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”

    “不也，世尊。”

    “须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

    “须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”

    “不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

    佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

    “须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”

    “不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

    佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

    须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

    佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”

    “何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”

    “何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。”

    “若取法相，即著我、人、众生、寿者。”

    “何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。”

    “是故，不应取法，不应取非法。”

    “以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”

    “须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

    须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”

    “何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”

    “所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

    “须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”

    “若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”

    “何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”

    “须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

    “须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”

    须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

    “须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”

    须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

    “须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”

    须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

    “须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”

    须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。”

    “世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”

    “世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”

    “世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

    佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”

    “不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”

    “须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”

    “不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

    “是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

    “须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”

    须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”

    “须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”

    须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。”

    “须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”

    须菩提言：“甚多，世尊。”

    佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”

    “复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一稀有之法。”

    若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

    尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”

    佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。”

    “所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”“须菩提，于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”

    “须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”

    须菩提言：“甚多，世尊。”

    “须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”

    “如来说世界，非世界，是名世界。”

    “须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”

    “不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

    “须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

    尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“稀有，世尊。”

    “佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”

    “世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一稀有功德。”“世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”

    “世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一稀有。”

    “何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

    “所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。”

    “何以故？离一切诸相，即名诸佛。”

    佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为稀有。”

    “何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

    “须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”

    “何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”

    “何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”

    “须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

    “是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”

    “是故佛说菩萨心，不应住色布施。”

    “须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”

    “如来说一切诸相，即是非相。”“又说一切众生，即非众生。”

    “须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”

    “须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”

    “须菩提，若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

    “须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

    “须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。”“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”

    “何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。”

    “须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

    “复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

    “须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”

    “若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

    “须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”

    “须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

    尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

    佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”

    “何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

    “所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”

    “须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

    “不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

    佛言：“如是，如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”

    “须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”

    “以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”

    “何以故？如来者，即诸法如义。”

    “若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”

    “须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。”

    “是故如来说：一切法皆是佛法。”

    “须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”

    “须菩提，譬如人身长大。”

    须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”

    “须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。”

    何以故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。

    “须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

    “须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

    “须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”

    “如是，世尊。如来有肉眼。”

    “须菩提，于意云何？如来有天眼不？”

    “如是，世尊。如来有天眼。”

    “须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”

    “如是，世尊。如来有慧眼。”

    “须菩提，于意云何？如来有法眼不？”

    “如是，世尊。如来有法眼。”

    “须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”

    “如是，世尊。如来有佛眼。”

    “须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

    “如是，世尊。如来说是沙。”

    “须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

    “甚多，世尊。”

    佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”

    “何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。”

    “所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

    “须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”

    “如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。”

    “须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”

    “须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”

    “不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

    “须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”

    “不也，世尊。如来不应以具足诸相见。”

    “何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

    “须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”

    “须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”

    尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”

    佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

    须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

    佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

    “复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

    “以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

    “须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

    “须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。”

    “须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。”

    “须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。”“须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

    “须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”

    须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。”

    佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”

    须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

    尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

    “须菩提，汝若作是念：如来（不）以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

    “须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

    “须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”

    “何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”

    须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”

    “须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

    “须菩提，若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

    “须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”

    须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。”

    “世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”

    “何以故？若世界实有者，即是一合相。”

    “如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”

    “须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

    “须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”

    “不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”。“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”

    “须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

    “须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。”

    “云何为人演说？不取于相，如如不动。”

    “何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。