此专辑，系由上慧下律法师亲执钟鼓来领众唱诵的。师父以其庄严摄人之呗唱嗓音，在欢喜的过年气氛中，带领上千信众，齐心礼佛发愿。距此录音，转眼十数年已过，此为师父当年亲领盛况的一次珍贵录音，堪称绝响。

佛面犹如净满月　亦如千日放光明　圆光普照于十方　喜舍慈悲皆具足

日常功课分早课与晚课。早课僧众晨三时起床，集于大殿，上香礼佛，依序诵念楞严咒、大悲咒、十小咒、心经、上来偈赞、赞佛偈、三皈依、韦驮赞等经文，历时九十分钟。晚课在晚饭后举行，诵念弥陀经、忏悔文，进行蒙山施食，诵净土文，三皈依等，至唱伽蓝赞结束。　

日常功课分早课与晚课。晚课在晚饭后举行，诵念弥陀经、忏悔文，进行蒙山施食，诵净土文，三皈依等，至唱伽蓝赞结束。　

日常功课分早课与晚课。早课的用意在提醒自己，希望这一天处事待人接物，不要忘记佛陀的教诲，早课用意在此地。

此忏法非常有效，为净除业障的一大选择

既礼佛竟。应端肃一心。正身威仪。虔敬胡跪。烧诸名香。存想。普贤菩萨。无量庄严。眷属围绕。为懺悔主。如对目前。发露无量劫来。所造一切恶业。断相续心。更不復造。而以正慧。观罪性空。不在内外。敬发大菩提心。摧灭恆沙烦恼。应想念云。

每天早晚课前，首先要净口、净手、净脸、洁净佛堂，根据个人条件可供灯、供香、供水果，供鲜花等，然后拜佛。如无有佛堂，可观想供佛、拜佛）

优美的佛赞、高雅的礼仪、适宜的环境、崇高的理想，一起来感受来自灵的抚摩。

三时，原指晨朝、日中、日没之时，深层的含意，是要我们在昼夜三时，藉佛号之明珠，澄清心念，转秽为净，由迷返悟。三时系念的功德，不只是局限于超荐亡者，它的深广度，涵盖于每一个念头起伏不定的维系。把我们内在贪欲、瞋恨、愚痴的地狱众生，超度到无私、慈和、明理的光明世界。
 

晨钟暮鼓是寺院中僧众作息的号令。行者闻钟鼓声，要发如是愿：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。此集之「叩钟偈」，保持传统寺院叩钟时的仪规。

愿昼吉祥夜吉祥  昼夜六时恒吉祥  一切时中吉祥者  愿诸三宝哀摄受  愿昼吉祥夜吉祥  昼夜六时恒吉祥  一切时中吉祥者  愿诸上师哀摄受......

「祝延」本為吉庆辞语，意思是消灾吉祥、祝福延寿，后来以此命為梵唄名称。仅有四首词曲，世称「四大祝延」。

《金刚宝忏》，全名为《大乘金刚般若宝忏》，简称《金刚忏》，是依据《金刚般若波罗蜜经》所行的忏法。根据经典所说，凡夫一日所作，功少过多，于举心动念之间，常造众罪，因此障蔽佛性，轮回生死。若能知罪性本空，至心披露忏悔，就可消除罪业。

此大陀罗尼。忝自髫年便能口诵。且罔谙持法。后习天台教观。寻其经文。观慧事仪足可行 用。故略出之诚堪自轨。然智者所立行仪。总有四种。何等为四。一曰常坐。即文殊问经一行三昧也。二曰常行。即般舟经佛立三昧也。三曰半行半坐。即方等法华 二经。袒持普贤二三昧也。四曰非行非坐。即有依诸经行法。及历善恶无记修观。总名随自意三昧也。若据此经不制专坐。唯行及以相半。亦非纵任三性。于中觉察 而令三七日依法诵持。盖随自意中依经行法也。今于本经出十意。一严道场二净三业。三结界四修供养。五请三宝诸天六赞叹申诚。七作礼八发愿持咒。九忏悔十修 观行。仍以法华三昧补助观想。注于事仪之下。

据秦德祥介绍，天宁寺梵呗始于南北朝时期，齐竟陵文宣王萧子良确定了哀婉为主的风格特点。梁武帝萧衍笃信佛教，精通音律，由他发起制定的梁朝雅乐，对于佛 教音乐汉化作出了重大贡献。因而，在汉传佛教音乐中，南方梵呗一直比北方梵呗占有更为重要的地位。至唐代，由于传授者的方法和理解不同，南北梵呗出现了差 别。但到了近代，全国各地寺院基本上又统一于南方。“实际上，统一于南方就是统一于常州天宁寺的标准，就连智化寺的京音乐，能够成为国家级非遗也是因为乐 器演奏比较有特色，而不是他们的唱诵。”

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

佛教认为，人生是由久远生死相继而来的，要消除以往所造的罪过，才有利于修行。忏法就是悔除罪过、积极修行的一种佛教仪式。中国佛教的忏法起源于晋代，渐盛于南朝，流行于唐代。现在通行的有梁皇忏、慈悲水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏等。其中，慈悲水忏最具有代表性。

我今灌沐诸如来 净智功德庄严海 同证如来净法身 戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥 愿此香烟亦如是 无量无边作佛事 亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉 皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸

会启瑜伽最胜缘，觉皇垂范利人天。经宣秘典超涂炭，教演真乘救倒悬。阿难尊者因习定，救苦观音示面燃。兴慈济物真三昧，感果叨恩万古传。吉祥会启，甘露门开。孤魂佛子降临来，闻法赴香斋。永脱轮回，幽暗一时开。